云居住的山

云居山，云居山，是云居住的山嗎?什么樣的山能留住云縹緲的身姿和腳步呢?25日下午，出南昌，上京九高速，下艾城，進永修，沿著一條14公里長的小道，車輛不斷地轉(zhuǎn)彎盤桓起來，明顯感覺地勢在上升，人被漸漸抬高，四周山峰涌動，綠意盎然起來，而且一個彎道接一個彎道，跟上廬山似的。只是沿途非常安靜，聽見的是風(fēng)聲、樹葉沙沙聲、間或的鳥鳴之聲，幾乎沒有其他車輛來往，不似上廬山的擁擠嘈雜，心也慢慢安靜下來。

車開到山頂，竟是一片開闊無比的地帶，非常平整，四面望去，尤如被花瓣包圍。山體并不顯高，卻有一種被擁入懷的溫暖。再看眼前一座寺院、一面水塘，這就是今天此行的目的地——真如寺。導(dǎo)游郭斌帶著我們?nèi)雰?nèi)，進行了詳細講解。

真如寺看上去并不富麗堂皇，隨著導(dǎo)游的腳步和介紹，一種肅然的感覺在心中升了起來，古人“山不在高，有仙則靈”的話一下涌了上來。原來腳下的云居山和真如寺有著三大不可替代的特點——首先，她是古時的忠義之山。傳說戰(zhàn)國末年，楚將歐岌為保護楚懷王后裔康王避難于匡廬，后為逃避秦將王剪追趕，與康王走失，歐岌遂在此處停留并修道成仙。因其忠義之舉感人至深，此山更名為歐山。宋代文豪蘇東坡曾多次到此游覽，與寺中高僧相談甚歡，僧俗兩界還曾互贈玉帶與衲衣。他有感于此山景色，不由得驚嘆“冠世絕境，天上云居”。唐朝之后因其“山勢高峨，并且常年為云霧所環(huán)抱”，更名為云居山。山中景點眾多，“云嶺甲江右”，令人目不暇接。白居易、朱熹、蘇軾、黃庭堅、陸游等古代名士墨客都為此山此寺留下過詩篇。其中，白居易被貶任江州司馬后，在登游真如禪寺時，寫下了“亂峰深處云居路，共踏花行獨惜春。勝地本來無定主，大都山屬愛山人?！钡钠哐越^句，與寫《琵琶行》時的心境完全兩個樣子?？梢姶颂庯L(fēng)景多么令人喜愛。

其次，她是中國佛教禪宗一派曹洞宗的發(fā)源地，真如寺始建于唐憲宗元和三年，云居山成為禪宗圣地，鼎盛時有1000多座寺院。目前是江西省內(nèi)最大的佛教叢林，在世界佛教界影響巨大，每三年，世界各地的佛教界人士都要到此參加受戒法會。再者，她是當(dāng)代中國佛教領(lǐng)袖的誕生地，中國目前三任佛教協(xié)會會長，有兩位出自于云居山。曾任佛教協(xié)會名譽會長的虛云大和尚，以120歲高壽圓寂，在113歲時重返云居山，重修真如寺。時任中國佛教協(xié)會會長的一誠大師，在此修行五十年。

寺內(nèi)一株千年的銀杏樹引得大家拍照留念。我突然嗅到一股特別的味道，問，這是銀杏的味道?答，不是，是姜。再一低頭，樹下兩個大大的簸箕上攤曬著一些姜片，味道是從那兒來的。原來這里的僧人自古“一日不作，一日不食”，亦農(nóng)亦僧，“禪農(nóng)并重”，僧人們平日里習(xí)經(jīng)念佛之余都要自己動手進行耕作，勞動。這是她又一個不可替代的特點。這也讓我對佛教有了新的理解，是不是信佛、出家并非斷絕人間煙火，而是透過實際、塵世的人生體悟、洞悉我們與靈魂的關(guān)系?!

出得大門，見三個僧人站在那兒說話，又像是在曬太陽，似乎根本沒有注意到我們這些游人，隱約聽同行一位皈依的老師介紹，其中一位一家三口都出了家。

這時的我突然回首四望，再看這座從忠義之山，到云居之山，到佛教名山的腳下之地時，感覺空氣特別清冽、干爽，陽光竟在云層中透露了出來。一下發(fā)現(xiàn)，這里周圍如花瓣的山峰不也是云嗎?原來此處的的云既為天上的云，也是周圍如云的山峰，既在天又在地，連接了身體與靈魂，連接著塵界與佛界啊。千年的古寺面前兩種截然不同的氣息撲面而來，宗教的圣潔、超脫，塵世每日生活勞作的味道竟相涌入胸中。是不是塵世生活本身也可以讓人入定、參禪呢?

我們寄居此在，色空一如，惟獨心之所系，不沾云彩，不執(zhí)著世間的糾葛。放下，心沒能靜，是沒有放下。如禪家公案，杯注滿了水，水又如何再續(xù)往杯中，一靜一動，全在心性。從塵世生活中能體味、感悟到禪意，佛性，不亦快哉。

好清寂、溫暖、神圣的山啊，難怪云也會為你駐足。

責(zé)任編輯:黃艷秋