謝靈運《山居賦》的生態意識

[摘要]謝靈運的《山居賦》是一篇寫實性賦文，具有豐富的生態史方面的內容。該賦充分反映出作者的生態意識，這主要體現在兩個方面:一是生命意識，即作者對人自身的重視和對其他生命的珍惜;二是山林意識，即作者對山林中生物資源的認知和合理利用，以及將自然作為精神家園與對山林精神價值的追求。

[關鍵詞]謝靈運;《山居賦》;生態意識;生命意識;山林意識

[中圖分類號]I206.2;K235[文獻標識碼]A[文章編號]1674-6848(2010)05-0061-07

[作者簡介]連雯(1983—)，女，甘肅慶陽人，南開大學歷史學院博士生，主要從事中國古代生態環境史研究。(天津300071)

[基金項目]教育部人文社會科學研究重點研究基地重大招標項目“中國社會生態史研究:以生活方式和風俗為中心”階段性成果(05JJD770121)。

[收稿日期]2010-08-05

Xie Lingyun's Ecological Consciousness in Shanju Ode

LIAN Wen

Abstract: Xie Lingyun's Shanju Ode， a realistic Fu-style literature， covers rich descriptions of the history of ecology， which fully reflects the writer's ecological consciousness in the following two aspects: one is the life consciousness， i.e.， the writer attached importance to his own life and also cherished other lives， and the other is the mountain and forest consciousness， i.e.， the writer's recognition for the ecological resources， and the pursuit for the spiritual value of mountains and forests.

Key words: Xie Lingyun; Shanju Ode; ecological consciousness; life consciousness; mountain and forest consciousness

《山居賦》作為南朝宋時著名文學家謝靈運的力作，是一篇內容豐富的寫實性賦文，其中包含許多生態史方面的內容。該賦不僅有大量筆墨描述山居的生態環境和生物資源等，而且還直接或間接地流露出作者的生態意識——主要包括生命意識和山林意識，表現出對人自身的重視、對其他生命的珍惜和對自然的觀照。

一、生命意識

謝靈運在《山居賦》所寫內容中，反映出他對生命的珍視與熱愛，表現出強烈的生命意識。這種意識主要體現在兩方面，一是向內追求自身生命的延長與升華，二是向外表現出對其他生命的尊重與熱愛。

(一)尊生貴神——對自身生命的珍視

謝靈運在《山居賦》中多處寫到對生命短暫、韶華易逝的感嘆:“怨清香之難留，矜盛容之易翻”;“傷美物之遂化，怨浮齡之如借”;“弱質難恒，頹齡易喪。撫鬢生悲，視顏自傷?！?顧紹柏，1987:318-345)①這也證明作者珍視生命——因為珍視而害怕失去。但是作者面對自己身體日漸衰頹，并沒有因害怕而消極地等待生命耗盡，而是在重視自己生命的意識支配下，身體力行積極向自然界尋求延長生命的方法。在這些實踐過程中，作者發展總結出來一系列延長和守衛自身生命的意識。謝靈運在其《還舊園作#8226;見顏范二中書》中就提到自己“衛生自有經”(顧紹柏，1987:125)?！渡骄淤x》敘寫了謝靈運許多護衛自身生命的行為。隱藏在這些行為后面的則是他對自身生命的珍視——尊生貴神。其中包括兩方面內容，一是對形體的養護，二是對精神的修煉。

所謂尊生，就是尊重自己的生命。古人把生命的構成要素分為形與神兩個方面?！豆茏?8226;內業》曰:“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人?！?梁翔鳳，2004:945)形是神之舍，尊重生命要從關愛身體做起。儒家雖然也提出保護身體的問題，但其出發點卻不是維護自身的生命，而是出于倫理的需要——是為父母而保護身體。從《山居賦》的有關內容來看，謝靈運注重養生，并沒有人事倫理的成分，而首先是出于對自身生命的負責。為此，他不惜拋棄世俗所看重的東西——功名利祿與榮華富貴，公然宣稱:“賤物重己，棄世希靈。”他甚至要追求個體的長生不老:“駭彼促年，愛是長生。冀浮丘之誘接，望安期之招迎?！逼渥宰⒃?“浮丘公是王子喬師，安期先生是馬明生師，二事出《列仙傳》?！备∏穑锤∏鸸?，相傳是黃帝時期的煉丹師，他在嵩山修道，白日飛升，后為道教推崇。②安期，即安期先生，《列仙傳》記載其為秦始皇時人，人稱“千歲翁”，傳說秦始皇拜訪過他。③馬鳴生(謝靈運寫作馬明生，實為同一人)，以安期先生為師，后修煉服丹成為地仙。④謝靈運在行文中，充滿對這些得道成仙者的羨慕，希望自己也能像王子喬、馬鳴生一樣，有浮丘公或安期先生那樣的仙人來接引、點化自己。他甚至可以為此做到“甘松桂之苦味，夷皮褐以頹形”，正如其自注所說:“今學仙者亦明師以自發悟，故不辭苦味頹形也?！睘榱饲蟮米约洪_悟，謝靈運愿意像其他求仙者那樣以松桂的苦味為甘甜，不惜穿著獸皮毛衣而使形貌委頹。

所謂貴神，就是要看重生命中的精神。人的生命包括形體與精神兩個方面，在這二者之中，謝靈運特別看重精神的需要，并不崇尚物質享受?！渡骄淤x》曰:“生何待于多資，理取足于滿腹?！贝司浠谩肚f子#8226;逍遙游》中許由之語，其自注曰:“許由云:‘偃鼠飲河，不過滿腹。’”許由是傳說中的隱士。相傳堯讓以天下，許由拒不接受，遂遁居于潁水箕山之間。后，堯又召為九州長，許由不愿聞，洗耳于潁水之濱。⑤謝靈運在描述山居物產時能產生這樣的想法，可見在他的思想中，還是認同許由的觀點，并期望能夠像許由一樣，不為貪欲所累，只要能夠滿足維持生命的日常所需即可:“人生食足，則歡有余，何待多須邪!工商衡牧，似多須者，若少私寡欲，充命則足?！弊髡咧鲝垳p少對欲望的追求，知止知足，而不是一味地追求窮奢極欲。這一意識體現了謝靈運對自然合理利用的態度，并非竭澤而漁。這種觀念和做法，不僅能夠維持生態環境的可持續發展和利用，而且對人自身來說，能夠使自己減輕精神負擔，擺脫世俗的困擾，使人滌蕩過多的雜念，有助于凈化心靈，從而保持身心健康，使人的欲望與自然能夠得到很好的協調。

前面說到，謝靈運希冀修道成仙，肯定了仙學出于世表的作用，但他仍然認為仙學不及佛道高明。《山居賦》又說:“雖未階于至道，且緬絕于世纓。指松菌而興言，良未齊于殤彭?！蔽闹小八伞笔侵参镏小按竽辍钡拇?“菌”即《莊子#8226;逍遙游》中的“朝菌”，是“小年”的代表;“殤”指“殤子”，即早夭者;“彭”指彭祖，是長壽的代表。這幾句是說，“仙”的境界還沒有達到“至道”即最高的境界，只是暫且遠離斷絕了世俗;胸中還存在壽夭差別的思想，而未能把死生看做均一的事物。其自注曰:“此一章敘仙學者雖未及佛道之高，然出于世表矣?！边@就是說，謝靈運一方面肯定了仙學超世脫俗的作用，但另一方面又有更高的追求——他要達到“至道”的境界。“至道”是莊子提出的一個概念，所謂“至道”，就是最高深的終極的道理。達到“至道”境界的人，深諳自然界與生命運行的規律，會自覺地順應這種規律，而不違背至道，自尋煩惱。顯然，謝靈運養生的最終目的是要到達“至道”的境界。不過，在追求“至道”的過程中，他用來調整修煉心境的辦法，不是“齋戒”，而是走向自然:“羨蟬蛻之匪日，撫云倪其若驚。陵名山而屢憩，過巖室而披情?！逼渥宰⒃?“莊周云:‘和以天倪?！哒撸乱病到洑v名山，遇余巖室，披露其情性，且獲長生。方之松菌殤彭，邈然有間也?！敝x靈運企望走向自然，通過游覽眾多山水來披露性情，以此獲得心靈的寧靜，獲得精神的解放和自由。

謝靈運尊生貴神的生命意識，放在生態哲學的框架內，不失為一種合理、積極的思想。生命是自然演化的結果，是宇宙之苑最美麗的花朵。當自然把生命賦予一個人的時候，他就是該生命的直接責任者，他怎么可以不愛護自己的生命呢?從生態哲學的觀點來看，個人對自己生命的熱愛，同時也是對宇宙生命的熱愛。當然，對自己的生命的熱愛，應以不妨害他人的生命為度。熱愛自己的生命，也應關注他人的生命，關注宇宙的生命。

(二)悟理好生、眾生平等——對其他生命的熱愛和尊重

謝靈運很早就形成了熱愛其他生命的意識:“顧弱齡而涉道，悟好生之咸宜?！弊宰⒃?“自弱齡奉法，故得免殺生之事。茍此悟萬物好生之理。”甚至對于虎狼這樣兇殘的動物，謝靈運也抱有好生的態度:“鑒虎狼之有仁，傷遂欲之無崖。”他贊同莊子的觀點:“莊周云，虎狼仁獸，豈不父子相親。世云虎狼暴虐者，政以其如禽獸，而人物不自悟其毒害，而言虎狼可疾之甚，茍其遂欲，豈復崖限。”作者認為，動物中的虎狼實際上是“仁獸”，是因為虎狼能做到父子相親。世人都認為虎狼殘暴，把它們當做禽獸來獵殺，卻意識不到無限的貪欲比虎狼更狠毒兇殘。由此觀之，如果能夠做到對虎狼產生仁心，亦能夠將這種仁心推及其他動物:“率所由以及物，諒不遠之在斯。撫鷗攸而悅豫，杜機心于林池?！比绻藗儧]有傷害生靈的想法，那么這些動物就會在各自所處的居所自由自在地生活，也能夠與人類和諧相處而互不傷害:“莊周云，海人有機心，鷗鳥舞而不下。今無害彼之心，各說豫于林池也?！?/p>

謝靈運認為生物都有追求生命、懼怕死亡的本能，這種求生欲望，與人類相同、相通。因此，無論是動物對自身生命的珍惜，還是人類對動物生命的珍惜，在謝靈運這里，都被看做是“好生”的行為。在他的觀念中，任何生物都有自己的生存價值，它們追求自己生命的延續，也是正當合理的:“好生之篤，以我而觀。懼命之盡，吝景之歡?！弊宰⒃?“云物皆好生，但以我而觀，便可知彼之情。吝景懼命，是好生事也。”如果人們有一點仁慈之心，挽救這些生命危在旦夕的動物，就能使它們得以活命:“招驚魂于殆化，收危形于將闌。漾水性于江流，吸云物于天端。睹騰翰之頏頡，視鼓鰓之往還。”其自注曰:“能放生者，但有一往之仁心，便可拔萬族之險難。水性云物，各尋其生?！薄八浴?、“云物”，分別代指魚類、鳥類。人們對其他生命的仁愛之心轉化為實際行動，就會使游魚重新回到江流中自由往還，使飛鳥重新在天空中任意飛翔。對于那些愛好漁獵的人，謝靈運的觀點是:如果能讓他們了解不傷害動物生命的道理，那么就能使殺生者產生悔悟之心，從而懂得珍惜其他生命，即謝靈運所謂“馳騁者儻能狂愈，猜害者或可理攀”。其自注曰:“老子云，馳騁田獵，令人心發狂。猜害者恒以忍害為心，見放生之理，或可得悟也。”這就是謝靈運所強調的好生、放生意識。

在這些意識的影響下，謝靈運在山居中也身體力行，做到不殺生，“緡綸不投，置羅不披。?弋靡用，蹄筌誰施”。自注曰:“八種皆是魚獵之具。自少不殺，至乎白首，故在山中，而此歡永廢。”他也不為自己喪失漁獵的樂趣而感到后悔:“《易》云:‘不遠復，無祗悔。’庶乘此得以入道。”而認為正是這樣，才得以“入道”，并且以此為樂，“法音晨聽，放生夕歸”。其自注曰:“至于聽講放生，……皆其所好。”放生，本是佛教倡導的行為。佛教有因果報應的說法，因此對多數人而言，救生放生是為了獲得果報。但佛教中因果報應的真正意圖，是為了拯救人的心靈，使其向善。有著高度文化修養的謝靈運，他的素食、放生行為，當然不會如同凡夫俗子那樣為求善報，而是出于推己及物、關愛天地眾生的動機。他說:“顧弱齡而涉道，悟好生之咸宜?！弊宰⒃?“自弱齡奉法，故得免殺生之事。茍此悟萬物好生之理?！边@種意識用今天的生態觀念來衡量，其實是對自然界其他生物的愛護。

同時，在謝靈運的觀念中，萬物與人之間是平等的，自然萬物都有各自生長活動的時間和空間。“萬物”是指一切動植物。反映在《山居賦》中，則是作者認為各種生命都有自己生活的空間和生長的時節，都有各自的生命軌跡。謝靈運萬物平等的意識，正與現代生態學所謂的“生態位”理論相符合。生態位，是每個物種所處的環境及其生活習性的總稱。每個物種都有自己固定的生態位(尚玉昌，2002:284)。謝靈運在山居之中，只是作為一個觀察者和欣賞者，觀察、欣賞這些生命的繁衍生息，而非以主宰者的姿態對這些動植物的生長活動進行肆意干預。例如，作者對竹類的觀察:“水石別谷，巨細各匯?！逼贩N不同的竹子生活在不同的地方，其木“卑高沃瘠，各隨所如”。作者對各種野生植物的生長區域、成熟季節也很熟悉:“抽筍自篁，?箬于谷。楊勝所拮，秋冬繣獲。野有蔓草，獵涉繤繥。……慕椹高林，剝芨巖椒。掘茜陽崖?！弊髡哌€觀察到各種魚類也有自己的生活習性:“鱸繦乘時以入浦，繧魚迅沿瀨以出泉?！逼渥宰⒃?“皆出繮中石上?！兵B類也按照季節變化而遷徙:“海鳥違風，朔禽避涼。荑生歸北，霜降客南?！逼渥宰⒔忉尩?“朔禽，雁也，寒月轉往衡陽?！抖Y記》:‘霜始降，雁來賓。歲莫云，雁北向?！顷柍跎鷷r，荑生歸北，霜降客南?！备黝愐矮F也有不同的活動空間:“山上則?犭軍貍?，犴??犭盈。山下則熊羆豺虎，?鹿??。擲飛枝于窮崖，踔空絕于深硎。蹲谷底而長嘯，攀木杪而哀鳴?！敝x靈運將他對這些動植物的生長節奏、生活習性的認識，最終總結為:“寒燠順節，隨宜匪敦。”其自注曰:“興節隨宜，自然之數，非可敦戒也?！币饧磩又参锏纳顒?，都是順應自然規律而動的，是不以人的意志為轉移的。這反映了謝靈運對自然的尊敬。他對這些動植物生活習性的了解，不是出于殺生的目的，而是出于對自然的熱愛和親近，正如他在賦文中所寫:“今無害彼之心，各悅豫于林池也?！比f物都在其恰當的位置生存、生長，謝靈運只是靜默地觀察這些生物。

應當說，謝靈運愛護生命、萬物平等的意識，是他對自然界各種生命尊嚴的確認，是對自然界的敬重、悲切和攝護(方立天，2002:1215)，同時也反映出謝靈運對生命、自然的關愛。人類應當保護自然界中的生物，使其在各自的生態位中自由生活，免于災難，這不僅是謝靈運所提倡并追求的，也是我們當前維護生態資源、維持生物多樣性、正確處理人與生態環境的關系所應遵循的內容。

二、山林意識

西方生態哲學中有關于“荒野”的定義，其狹義上是指荒野地，而廣義是指“生態規律起主導作用，沒有人跡，或雖有人到過、干預過，但沒有制約或影響自然規律起主導作用的非人工的陸地自然環境，如原始森林、濕地、草原和野生動物及其生存的跡地等”(葉平，2004)。而在我國魏晉南北朝時期，“山林”的概念與“荒野”頗為類似。山林，本指有山有林的地區，強調其自然屬性。但“山林”除了作為自然存在之外，還因其地處人類社會的邊緣，尚未成為人們的主要活動場所，相對清凈空曠，人煙稀少，便于隱逸者修身養性。所以在魏晉南北朝時期，“山林”還是許多隱士棲身修煉之地。于是人們又以山林代指隱居，亦指隱居之地。因此，“山林”作為自然存在，它的詞義所包涵的范圍也隨之擴大，不僅指山和林，而且包括自然山水。

此處所指謝靈運的“山林意識”，包括兩部分內容:一是將山林作為自然的一部分來探討謝靈運對山林等自然的認知和對其中生物資源的利用，二是將山林作為隱逸行為的代稱來探討謝靈運的隱逸山林、親近自然的觀念。

(一)山作水役——對山林中生物資源的認知和合理利用

謝靈運的山居營建于山林中，除了將小部分森林開墾為良田、果園和菜圃，大部分地區尚未經過人工改造和干預，仍然保留了自然的原始風貌，具有豐富的野生植物、礦物。置身于這樣的環境之中，謝靈運理所當然地掌握了許多關于原始自然的知識。他把山林當做生產、生活資料的來源:“山作水役，不以一牧。”他還將山林當做為山居提供給日常所需的“勞作者”。謝靈運對野生資源的收獲時令相當了解:“資待各徒，隨節競逐”;“六月采蜜，八月樸[撲]栗。備物為繁，略載靡悉?！弊宰⒃?“采蜜樸[撲]果，各隨其月也?！敝x靈運不僅掌握了收獲、加工的季節，對如何使用這些物產亦有所了解:“陟嶺刊木，除榛伐竹。抽筍自篁，?箬于谷。楊勝所拮，秋冬繣獲。野有蔓草，獵涉繤繥。亦?山清，介爾景福?？嘁孕g成，甘以扌繯熟。慕椹高林，剝芨巖椒。掘茜陽崖，?扌鮮陰?。晝見搴茅，宵見索翚。芟菰翦蒲，以薦以茭。既坭既埏，品收不一。其灰其炭，咸各有律?！弊髡咴谧宰⒅性敿毥忉屃诉@些物產的特性、用途及加工方法:“楊，楊桃也。山間謂之木子。繣音覆，字出《字林》?！对姟啡嗽?‘六月食郁及繥。’獵涉，字出《爾雅》。術，術酒，味苦。扌繯，扌繯酒，味甘，并至美，兼以療病。扌繯治癰核，術治痰冷。椹音甚，味似菰菜而勝，刊木而作之，謂之慕。芨音及，采以為紙。茜音倩，采以為渫。扌鮮音鮮，采以為飲?！遍?、竹可作木材，竹筍、楊桃、繤繥可作為蔬果食用，術、扌繯、扌鮮可用來釀酒、做飲料，芨芨草可用來造紙，茜草可用來染色，茅草、菰、蒲等可用來編織草墊與草繩，粘土則可用來燒制各種陶器。謝靈運對這些野生資源收獲時令、加工方法等知識的熟悉，體現出了他對野生資源物盡其用的觀念。

山林除了可以為山居提供日常生活資源，還由于其環境幽美清靜，成為謝靈運辭官后休息、養病的場所。謝靈運不再像前人那樣，把山林當做荒蠻、險惡之地，而是發現山林的優點——比城邑更安靜，能與自然近距離地接觸，更有利于修行。因此，經過身體力行的考察、殫精竭慮的設計與安排，謝靈運將寺廟建在山居所在的山林中，“翦榛開徑，尋石覓崖。四山周回，雙流逶迤。面南嶺，建經臺;倚北阜，筑講堂。傍危峰，立禪室;臨浚流，列僧房。對百年之高木，納萬代之芬芳。抱終古之泉源，美膏液之清長”。雖然與在城市的宮室相比，此處既非碧瓦朱甍亦無雕欄玉砌，但四面環山，又有樹木、花草，還面臨清泉，實在是理想的居所:“山中兮清寂，群紛兮自絕。……寒風兮搔屑，面陽兮常熱。炎光兮隆熾，對陰兮霜雪。?曾臺兮陟云根，坐洞下兮越風穴?！逼渥宰⒃?“山中靜寂，實是講說之處。閃有林木， 可隨寒暑，恒得清和，以為適也?！鄙街袣夂驕睾?，清新靜謐，奇木佳卉，隨處可見，風送花香，沁人心脾，是以易于獲得心靈上的愉悅與寧靜，因此在山林中，更加適合從事修養身心的活動?！爸x麗塔于郊郭，殊世羊于城傍。欣見素以抱樸，果甘露于道場”。其自注曰:“貧者既不以麗為美，所以即安茅茨而已。是以謝郊郭而殊城傍。然清寂漠，實是得道之所也?！痹谶@樣樸實無華的環境中，人們才能得道成仙。

由此可知，謝靈運是將山林作為他一切生活的基礎來認識，這反映了他對樸素無華的生活方式的追求和向往。

(二)隱逸山林——對山林精神價值的追求

山林，在魏晉南北朝時期士人的觀念中，是隱逸的代名詞。錢鐘書在《管錐編》中說:“可窺山水之好，初不盡出于逸興野趣，遠志閑情，而為不得已之慰藉。達官失意，窮士失職，乃倡幽尋勝賞，聊用亂世遺老。”(1986第3冊:1036)山林、自然，成了謝靈運這樣的達官在精神壓抑時抒發感情和寄托幽思的場所。謝靈運數次稱病辭官，“臥疾山頂”，即其隱居思想的行為表現。在謝靈運思想中充滿對古人隱逸思想的贊同:“覽古人遺書，與其意合，悠然而笑曰:夫道可重，故物為輕;理宜存，故事斯忘。古今不能革，質文咸其常?！逼渥宰⒃?“理以相得為適，古人遺書，與其意合，所以為笑。孫權亦謂周瑜‘公瑾與孤意合’。夫能重道則輕物，存理則忘事，古今質文可謂不同，而此處不異?！彼J為雖然古今表達方式不同，但是追求隱逸的思想是相通的。他熟知古史，深諳宦海之險惡，所以他鐘情于隱逸之途，認為這是保全性命、優游歲月的不二之法:“合宮非縉云之館，衢室豈放勛之堂。邁深心于鼎湖，送高情于汾陽。嗟文成之卻粒，愿追松以遠游。嘉陶朱之鼓棹，乃語種以免憂。判身名之有辨，權榮素其無留。孰如牽犬之路既寡，聽鶴之途何由哉!”文中所引典故，謝靈運在自注中有簡單介紹:“縉云、放勛不以天居為所樂，故合宮、衢室，皆非淹留，鼎湖、汾陽，乃是所居。文成，張良，卻粒棄人間事，從赤松子游。陶朱，范蠡，臨去之際，亦語文種云云?！笨N云，此處即指黃帝，傳說后來在鼎湖乘龍升天。放勛，即帝堯，他在汾陽便有隱逸之心。⑥文成即張良，死后謚號文成侯。據《史記》記載，他幫助劉邦取得天下之后，并未像一般的功臣那樣盡情享受榮華富貴，甚或去追求更多的功名利祿，而是“乃學辟谷，導引輕身”，希望“棄人間事，欲從赤松子游”。⑦陶朱，即范蠡，他在輔佐越王勾踐戰敗吳國之后，乘舟泛海而去，定居于陶，臨行之前曾勸同僚文種離開越王，文種不聽，日后果被越王賜死。⑧謝靈運對此事也深有感慨:“二賢既權榮素，故身名有判也?！狈扼慌c文種選擇的道路不同，導致二人的生死命運及聲名也各不相同?！盃咳?，李斯之嘆;聽鶴，陸機領成都眾大敗后，云‘思聞華亭鶴唳，不可復得’”一句，則是指李斯、陸機的故事。李斯因貪圖權貴最終被趙高陷害致死，臨刑前“顧謂其中子曰:‘吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎!’”⑨晉之陸機兵敗遭讒，臨死前亦感慨:“欲聞華亭鶴唳，可復得乎!”(劉義慶等，1993:897)通過以上所舉古人事例可以看出謝靈運對隱逸意義的思考:黃帝、帝堯放棄統治權力而隱逸山林，乃是追求生命的更高境界，遂至成仙得道;范蠡的隱逸之舉，保全了生命;文種、李斯、陸機因留戀富貴，最終招致殺身之禍。由此可知，謝靈運對隱逸的看法，大體可以分為兩個層次，其最低目的是為了避害遠禍，逃避現實社會中的矛盾，為生存而隱;而較高層次的目的，則是為了養生，實現生命的升華。

關于謝靈運對隱逸的觀念，在《山居賦》的其他部分內容中亦有表述:“覽明達之撫運，乘機緘而理默。指歲暮而歸休，詠宏徽于刊勒。狹三閭之喪江，矜望諸之去國。選自然之神麗，盡高棲之意得?！弊宰⒃?“余祖車騎建大功淮、肥，江左得免橫流之禍。后及太傅既薨，建圖已輟，于是便求解駕東歸，以避君側之亂。廢興隱顯，當是賢達之心，故選神麗之所，以申高棲之意。經始山川，實基于此?！敝x玄在淝水之戰中立有汗馬功勞，但因東晉朝廷內部司馬道子與謝氏家族的政治斗爭日益尖銳，又恰逢謝安故去，謝氏家族在斗爭中處于劣勢，加之北伐失利和病患等原因，謝玄不得以而解駕東歸，遂就會稽內史一職，以求自保。謝玄回到會稽始寧后就修建了山居，避禍養病。

謝靈運在繼承這座山居的同時，也繼承了其祖父的思想，在政治失意的時候，隱逸于山居之內不問世事，以求獨善其身:“愧班生之夙悟，慚尚子之晚研。年與疾而偕來，志乘拙而俱旋。謝平生于知游，棲清曠于山川。”自注曰:“謂經始此山，遺訓于后也。性情各有所便，山居是其宜也?！兑住吩?‘向晦入宴息?！f周云:‘自事其心?！硕瞧渌帯０嗨帽静蝗臼?，故曰夙悟;尚平未能去累，故曰晚研。想遲二人，更以年衰疾至。志寡求拙曰乘，并可山居。曰與知游別，故曰謝平生;就山川，故曰棲清曠。”班嗣，漢時人，以信奉老莊，超脫人世著名。尚平，即東漢尚長，字子平，河內人，隱居不仕，為子嫁娶畢，即不復理家事。⑩謝靈運感到自己年老體衰，政治前途也十分渺茫，于是試圖遠離世俗的人與事，轉而在山居中過起寧靜的生活，希望自己能像班嗣與尚平一樣，拋開世俗社會的煩惱，做一個徹底的隱士，達到莊子所謂的“自事其心”的境界，“奉微軀以宴息，保自事以乘閑”，實現精神的自由。謝靈運的隱逸，具有消極和積極兩個方面。從消極方面說，是為了全身遠禍。從積極方面說，是為了追求一種理想的生活。人生追求首先是一種價值判斷，是一種選擇。在富貴與生命發生沖突的時候，謝靈運放棄了富貴，選擇了生命。人的生命有形與神之分，在這二者之間，謝靈運更重視神。世俗與山林都可以給人提供生命與精神所需的資源，在這二者之間，謝靈運選擇了山林，即通常所說的“隱逸”。

無論是出于政治原因避害遠禍以自保而隱逸，還是因為對養生的追求而隱逸，謝靈運的目的都是為了使自身生命得以延長和善終，為了充分實現生命的價值，為了獲得一種合理、適性的生活，其最后的出路都是轉向山林尋求寧靜、安穩的生活。山林既能為謝靈運的隱逸生活提供物質資源，又可以滿足他游覽山水、親近自然的精神需求。因此，在謝靈運的意識中，山林既是他現實生活中的家園，也是他理想中的精神家園。

總之，《山居賦》反映了在謝靈運所處的時代，人們對于以前未開墾、馴化的山林已經開始有部分了解和利用，人們對野生資源的知識也較之前代逐漸豐富起來。隨著人類對山林認識的逐漸深入，山林不再與人類截然對立，而是成為人們的認知客體，人與山林的關系開始走向親近。人們對山林有所了解和熟知后，掌握如何對其中各種資源進行利用，不再把山林當做未知的充滿危險的險境絕地，而是將山林視為能夠為隱居者提供充足的衣食資源的棲息之所。由于有豐富多樣的動植物資源可以滿足人類的衣食所需，山林為人們的隱居生活提供了物質基礎。同時，因為環境幽美清靜，易于拋開世俗煩擾，山林也是士人眼中絕佳的理想寄宿地，逐漸發展為人類精神家園的文化符號。

三、小結

《山居賦》一文，充分反映出謝靈運的生態意識。作者將山居作為一個相對完整的生態系統來看待。山水草木、鳥獸蟲魚以及作者自己，都是山居的構成要素，缺一不可。正如謝靈運所言:“草、木、竹，植物。魚、鳥、獸、動物。獸有數種，有騰者，有走者。走者騁，騰者透。謂種類既繁，不可根源，但觀其貌狀，相其音聲，則知山川之好?！鄙骄觾炔扛鱾€生態要素之間有密切的聯系，動植物種類繁多，這也正是山居生態環境良好的標志。只有山居環境中的各個要素得到良好的發展，才能互相促進，彼此協同發展。謝靈運把自己置身山居環境中，其實也將自己看做是萬物一體中的一份子，在山居中生活、休憩并逐漸與之融合，達到與自然合為一體的境界。

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