馬爾庫塞的人的解放理論探討

摘 要:馬爾庫塞將弗洛伊德元心理學(xué)與馬克思主義理論結(jié)合，提出了愛欲解放論。認(rèn)為愛欲是人的本質(zhì)，在壓抑性文明中被抑制控制，人也是不自由的。只有創(chuàng)造一種非壓抑性文明，才能解放愛欲本能，人才能得到真正的解放。

關(guān)鍵詞:愛欲;基本壓抑;額外壓抑;人的解放

中圖分類號(hào):C9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3198(2010)06-0171-01

馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派的代表人物，他認(rèn)為弗洛伊德的主要貢獻(xiàn)是在一種新的意義上規(guī)定了人的本質(zhì):愛欲，在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬爾庫塞把“愛欲解放論”同馬克思的“勞動(dòng)解放論”聯(lián)系在一起，并得出自己的結(jié)論:人的解放就是愛欲的解放;愛欲解放的核心是勞動(dòng)的解放。要使人真正獲得幸福，必須使人所有的活動(dòng)“愛欲化”，最主要的是勞動(dòng)的“愛欲化”，勞動(dòng)的“愛欲化”也就是勞動(dòng)的解放。

馬爾庫塞對(duì)愛欲的定義是與弗洛伊德元心理學(xué)密不可分的。弗洛伊德將個(gè)體的本能分為生命本能與死亡本能，生命本能就是愛欲。愛欲是“使生命體進(jìn)入更大的統(tǒng)一體，從而延長(zhǎng)生命并使之進(jìn)入更高的發(fā)展階段”的一種努力。簡(jiǎn)言之，愛欲就是遵循快樂原則維護(hù)個(gè)體的存在。為了個(gè)體更好的存在，愛欲自身提出的實(shí)現(xiàn)計(jì)劃是消除苦役，改造環(huán)境，征服疾病和衰老，建立安逸的生活。馬爾庫塞認(rèn)為愛欲是人的本質(zhì)，特別強(qiáng)調(diào)愛欲不同于性欲，“愛欲所指的是性欲的量的擴(kuò)張和質(zhì)的提高”，是性欲在非壓抑條件下的升華。愛欲的解放絕不是性欲的放縱。

馬爾庫塞從個(gè)體和屬系發(fā)生史兩個(gè)方面論證了愛欲受壓抑的情況。從個(gè)體角度來看，按照弗洛伊德的元心理學(xué)，個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的主要層次為本我、自我、超我。本我是無意識(shí)的領(lǐng)域，是主要本能的領(lǐng)域，不受任何形式和原則的束縛。本我追求的是按照快樂原則使其本能需求得到滿足。在外部環(huán)境的影響下，一部分本我逐漸發(fā)展成了自我。自我遵循的是“可能提供較強(qiáng)的安全感和較高效率的現(xiàn)實(shí)原則”。超我是在自我的發(fā)展過程中產(chǎn)生的另一個(gè)心理“實(shí)體”，在超我身上體現(xiàn)了一開始由父母、接著由其他社會(huì)機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)體的外在約束力。個(gè)體在外部世界的發(fā)展過程，就是其本我不斷受壓抑的過程，也就是說，作為個(gè)體基本本能之一的愛欲本能不斷受到抑制。

從屬系發(fā)生史來看，馬爾庫塞認(rèn)為愛欲本能也一直受到壓抑。在歷史發(fā)生之初，人類的需要只有在加以限制、節(jié)制和延遲的情況下才能得到滿足。工作是持久的、令人痛苦的勞動(dòng)。這就與人的基本本能發(fā)生沖突，因?yàn)榛颈灸茏非蟮氖强鞓返姆趴v和痛苦的消失，所以本能不得不接受一種壓抑性管制。這是基本壓抑。此后，馬爾庫塞引入了兩個(gè)術(shù)語額外壓抑和操作原則。額外壓抑“是為社會(huì)統(tǒng)治所必不可少的約束。它與(基本)壓抑的區(qū)別在于，它是為使人類在文明中永久生存下去而對(duì)本能所作的必要變更”。操作原則是現(xiàn)實(shí)原則的現(xiàn)行歷史形式，也就是各個(gè)具體文明形態(tài)中的現(xiàn)實(shí)原則。統(tǒng)治意味著對(duì)個(gè)體本能的抑制，這種抑制是除了基本壓抑之外的、人為的、逐步形成的抑制，也就是額外壓抑。馬爾庫塞逐一論證了在不同的社會(huì)形態(tài)中個(gè)體基本本能愛欲受到壓抑的狀況。

在原始父親階段，原始父親獨(dú)享快樂，剝奪所有其他人的快樂，將其他人的本能力量引向并不快樂但卻是必需的活動(dòng)上去。原始父親對(duì)其他所有人的滿足本能需要進(jìn)行約束，才能維護(hù)其統(tǒng)治。這種由原始父親施加給所有其他人的壓抑就是原始父親這一社會(huì)形態(tài)中的額外壓抑，原始父親的專制也即是這個(gè)社會(huì)形態(tài)中的操作原則。

馬爾庫塞認(rèn)為，原始父親的專制激起了兒子們的仇恨，逼迫兒子們也許以集體屠殺父親的行動(dòng)來推翻原始父親的統(tǒng)治。“弒父”使兒子們產(chǎn)生了負(fù)罪感。負(fù)罪感包括兒子們犯下的不可饒恕的罪孽，但是更深層次的負(fù)罪感在于:在推翻父親的統(tǒng)治后，兒子們同父親一樣，希望能持久地滿足自己的本能需要，那么就不得不對(duì)其他人的本能需要進(jìn)行必不可少的壓抑，從而建立自己的統(tǒng)治。這樣就違背了“自己在采取行動(dòng)時(shí)所許下的關(guān)于自由的諾言”。負(fù)罪感使一些主要的戒律、壓制心力內(nèi)投于個(gè)體之中，統(tǒng)治集體的所有成員如果想維持其統(tǒng)治，就必須服從禁忌。現(xiàn)在，額外壓抑不僅體現(xiàn)在被統(tǒng)治者身上，同時(shí)也彌漫于壓抑者自身的生活之中。

在成熟文明階段，人類的物質(zhì)生活水平獲得了極大的提高。個(gè)體愛欲本能受到額外壓抑的情況不僅沒有隨著生產(chǎn)和生活的發(fā)展而消除，反而加大了。在統(tǒng)治發(fā)展到登峰造極的時(shí)候，集中的經(jīng)濟(jì)力量把人完全吞沒了。個(gè)體的痛苦、挫折和無能都導(dǎo)源于某種多產(chǎn)和高效的制度。在這個(gè)社會(huì)形態(tài)中，額外壓抑出現(xiàn)了一個(gè)重要變化，就是加強(qiáng)了對(duì)個(gè)體意識(shí)而不是對(duì)個(gè)體本能的控制。整個(gè)現(xiàn)代工業(yè)文明都貫穿著對(duì)意識(shí)的操縱，控制擴(kuò)大到了以前曾是自由的意識(shí)領(lǐng)域和閑暇時(shí)間。馬爾庫塞指出，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，人們雖然生活富裕，但受壓抑和異化卻更嚴(yán)重了。在技術(shù)控制、民主政治的面紗背后所顯現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)是全面的奴役，人的尊嚴(yán)的淪喪，以及“舒適、溫和、合乎情理且民主的不自由”。

從以上論證可以看出，馬爾庫塞認(rèn)為，在從原始部落向完全有組織的文明國家的發(fā)展過程中所產(chǎn)生的文明是壓抑性文明，即是個(gè)體的愛欲本能不斷遭到抑制控制，且控制的程度、范圍都逐漸擴(kuò)大。也因此作為個(gè)體的人是不自由的，是沒有得到解放的。馬爾庫塞設(shè)想了一種非壓抑性文明，并認(rèn)為當(dāng)代的物質(zhì)條件、技術(shù)手段等使得這種非壓抑性文明的產(chǎn)生成為可能。只有在非壓抑性文明中，愛欲本能才能得到解放，人才能得到解放，而人類“能夠自由地成為它們所是的東西”，這才是人類真正的解放。

參考文獻(xiàn)

[1]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].武漢:人民出版社，2006.

[2][美]赫伯特#8226;馬爾庫塞著.黃勇、薛民譯.愛欲與文明——對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討[M].上海:上海譯文出版社，2008.

[3]張傳開等編.西方哲學(xué)通論(下卷)現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].合肥:安徽大學(xué)出版社，2003.