善養(yǎng)心者益長壽

我國古人的養(yǎng)生思想很豐富，概括起來，大致有三個(gè)方面：養(yǎng)德養(yǎng)性，養(yǎng)體。前二者養(yǎng)德，養(yǎng)性多指養(yǎng)心，是以增強(qiáng)和提高精神素養(yǎng)為中心內(nèi)容的養(yǎng)生方法；養(yǎng)體則涵蓋了飲食、鍛煉身體、生活習(xí)慣等方面。古人尤其重視養(yǎng)心長壽的思想。“養(yǎng)心”是求得長壽的關(guān)鍵，那么，“心”又如何養(yǎng)呢?古代養(yǎng)生學(xué)著作及養(yǎng)生學(xué)家對此有精辟的論述。

仁者壽孔子在《論語‘雍也》中提出“仁者壽”。在孔子看來，養(yǎng)生之道大莫在于養(yǎng)德、養(yǎng)性。養(yǎng)德、養(yǎng)性即養(yǎng)心，主要內(nèi)容是培養(yǎng)“仁”的品德和陶冶性情。“仁”就是愛人。在孔子看來，一個(gè)人若能按“仁”的具體要求去行事做人，就能夠長壽。

對于孔子的“仁者壽”，大致可以從四個(gè)方面來理解：一是“仁者”能正確對待和處理各種人際關(guān)系，結(jié)交更多的朋友，因而心情舒暢快樂，易于長壽。二是“仁者”追求高尚的心靈境界，不被物欲金錢所左右，因而有利于安度天年。三是“仁者”成人之美，不成人之惡，這樣就能心寬，心寬則神安。四是由于“仁者”的德行、業(yè)績有益于社會(huì)和他人，能得到社會(huì)和他人的尊重，因而能夠心情舒暢地生活和工作，達(dá)到長壽。

不動(dòng)心孟子曾提出不動(dòng)心——寡欲——收心，最后達(dá)到“養(yǎng)浩然之氣”。孟子所說的“不動(dòng)心”，即指排除外界的各種干擾，不受外界事物的誘惑，做到既“不以一得為喜”，也“不以一失為憂”，這樣就可以使內(nèi)心保持清靜。古代養(yǎng)生學(xué)家莊子、孔子對于保持內(nèi)心的清靜也尤為重視。莊子說：“清靜為天下正。”又說：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”孔子在惡劣的環(huán)境下也能做到不動(dòng)心。在陳蔡被圍時(shí)，“七日不單火食弟子面有饑色”，而孔子仍能保持良好心境，做到弦歇不衰，精神矍鑠。這種清靜不被外界環(huán)境所左右影響，也就是孟子所說的“不動(dòng)心”。

凝神聚氣 《醫(yī)鈔類編》一書中說：“養(yǎng)心在凝神，神凝則氣聚，氣聚則形全。”凝神也就是孟子所說的“收心”，即專心致志，把注意力集中在某一點(diǎn)上，這樣可使精神靜謐，驅(qū)散煩憂，排除雜念，不僅有利于學(xué)習(xí)和工作，而且有助于保持良好的精神狀態(tài)。孔子認(rèn)為，養(yǎng)心必須養(yǎng)性，即陶冶性情。孔子本人就是如此，他有著廣泛的興趣愛好，他會(huì)彈琴、善吟唱，尤其精于音樂評論。孔子整理詩樂，使其“各得其所”，孔子正是在這以學(xué)為樂中，達(dá)到了修身養(yǎng)心、陶冶性情的目的，使他每學(xué)到一點(diǎn)知識，精神便為之一振，保證了《醫(yī)鈔類編》所說的“氣聚則神全”。

總之，古人的養(yǎng)生觀，對我們現(xiàn)代人仍有很好的借鑒意義，尤其是古人所倡導(dǎo)的“養(yǎng)心”思想，與我們今天提倡的“心靈美”有異曲同工之妙。這些，都很值得追求長壽的人們?nèi)ニ伎己蛯?shí)踐。