我國古人的養(yǎng)生思想很豐富,概括起來,大致有三個(gè)方面:養(yǎng)德養(yǎng)性,養(yǎng)體。前二者養(yǎng)德,養(yǎng)性多指養(yǎng)心,是以增強(qiáng)和提高精神素養(yǎng)為中心內(nèi)容的養(yǎng)生方法;養(yǎng)體則涵蓋了飲食、鍛煉身體、生活習(xí)慣等方面。古人尤其重視養(yǎng)心長壽的思想。“養(yǎng)心”是求得長壽的關(guān)鍵,那么,“心”又如何養(yǎng)呢?古代養(yǎng)生學(xué)著作及養(yǎng)生學(xué)家對此有精辟的論述。
仁者壽孔子在《論語‘雍也》中提出“仁者壽”。在孔子看來,養(yǎng)生之道大莫在于養(yǎng)德、養(yǎng)性。養(yǎng)德、養(yǎng)性即養(yǎng)心,主要內(nèi)容是培養(yǎng)“仁”的品德和陶冶性情。“仁”就是愛人。在孔子看來,一個(gè)人若能按“仁”的具體要求去行事做人,就能夠長壽。
對于孔子的“仁者壽”,大致可以從四個(gè)方面來理解:一是“仁者”能正確對待和處理各種人際關(guān)系,結(jié)交更多的朋友,因而心情舒暢快樂,易于長壽。二是“仁者”追求高尚的心靈境界,不被物欲金錢所左右,因而有利于安度天年。三是“仁者”成人之美,不成人之惡,這樣就能心寬,心寬則神安。四是由于“仁者”的德行、業(yè)績有益于社會(huì)和他人,能得到社會(huì)和他人的尊重,因而能夠心情舒暢地生活和工作,達(dá)到長壽。
不動(dòng)心孟子曾提出不動(dòng)心——寡欲——收心,最后達(dá)到“養(yǎng)浩然之氣”。孟子所說的“不動(dòng)心”,即指排除外界的各種干擾,不受外界事物的誘惑,做到既“不以一得為喜”,也“不以一失為憂”,這樣就可以使內(nèi)心保持清靜。古代養(yǎng)生學(xué)家莊子、孔子對于保持內(nèi)心的清靜也尤為重視。莊子說:“清靜為天下正。”又說:“平易恬淡,則憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧。”孔子在惡劣的環(huán)境下也能做到不動(dòng)心。在陳蔡被圍時(shí),“七日不單火食弟子面有饑色”,而孔子仍能保持良好心境,做到弦歇不衰,精神矍鑠。這種清靜不被外界環(huán)境所左右影響,也就是孟子所說的“不動(dòng)心”。
凝神聚氣 《醫(yī)鈔類編》一書中說:“養(yǎng)心在凝神,神凝則氣聚,氣聚則形全。”凝神也就是孟子所說的“收心”,即專心致志,把注意力集中在某一點(diǎn)上,這樣可使精神靜謐,驅(qū)散煩憂,排除雜念,不僅有利于學(xué)習(xí)和工作,而且有助于保持良好的精神狀態(tài)。孔子認(rèn)為,養(yǎng)心必須養(yǎng)性,即陶冶性情。孔子本人就是如此,他有著廣泛的興趣愛好,他會(huì)彈琴、善吟唱,尤其精于音樂評論。孔子整理詩樂,使其“各得其所”,孔子正是在這以學(xué)為樂中,達(dá)到了修身養(yǎng)心、陶冶性情的目的,使他每學(xué)到一點(diǎn)知識,精神便為之一振,保證了《醫(yī)鈔類編》所說的“氣聚則神全”。
總之,古人的養(yǎng)生觀,對我們現(xiàn)代人仍有很好的借鑒意義,尤其是古人所倡導(dǎo)的“養(yǎng)心”思想,與我們今天提倡的“心靈美”有異曲同工之妙。這些,都很值得追求長壽的人們?nèi)ニ伎己蛯?shí)踐。