張果,唐代氣功家,籍貫生年無可考。據《新唐書》載:張果自稱“生堯丙子歲,位侍中”,但“其貌實年六七十”。他的主要活動多在恒山一帶,故皇帝詔書上稱為“恒州張果先生”,號通玄子,民間說他是“八仙”之張果老。
張果著作甚豐,《黃帝陰符經注》、《太上九要心妙經》、《大還丹契秘圖》、《真圓妙道修仙歷驗抄》等十來種。
《懸解錄》記載了張果曾向唐玄宗獻“守仙五子丸”秘方。《懸解錄》載:“通玄先生制五子守仙丸歌”,歌日:
返老還少是還丹,
不得守仙亦大難。
要見鬢斑今卻黑,
一日但服三十丸。
松竹本自無艷色,
金夜因從大制乾。
五子可定千秋旨,
百歲如同一萬年。
“守仙五子丸”是由余甘子、覆盆子、菟絲子、五味子、車前子組成,有滋補腎精,治陽痿之功效。從歌詞中看出,張果主張練氣功的同時,適當服食滋補強壯藥及“金丹”,即是說,他是主張內、外同修的。
這里主要介紹他的“九轉大還丹”。
“九轉大還丹”功理
“九轉大還丹”的功理源于魏伯陽《周易參同契》并結合《黃庭經》發展上清派的煉養理論。以三丹田為鼎爐,以“白金黃芽”、“鉛汞”為藥物,以朔望意念為火候,將精、氣煉成大還丹,運用五行八卦闡述煉養之妙。
“還丹”即內丹。《周易參同契》曾說:“巨勝尚延年,還丹可入口。”“白金黃芽”也出自《參同契》:“白者金精,……陰陽之始,玄含黃芽。”白金指坎水中的真金,又稱“鉛”,即腎藏的元陽真氣。黃芽原指煉外丹時,鉛汞同在爐鼎燒煉后產生一種黃色的芽狀物,故稱“黃芽”,是一種生機萌發之象。張果借用作為內丹煉養的藥物,他說:“坎男離女,情性相依,結氣而成白金黃芽。”所謂坎男就指腎水中元陽真氣“鉛”,離女指心火中之真精“汞”。即坎離相交,水火既濟,而結成白金黃芽,再經反復烹煉九轉便可結丹。如張果在《金虎白龍詩》中所說:“世人何必覓黃芽,此物汞中是我家,鉛汞共成真地氣,脫胎方始見靈砂。”
“九轉大還丹”功法
張果將內丹分為“小還丹”、“中還丹”、“大還丹”,以“大還丹”為上品。煉“大還丹”要經過九轉九煉,其功法是:
第一“真一秘要”。在半夜子時,夜深人靜,陽氣萌動之時,意守下丹田,想象腎中坎水化為黑龜,心中離火變成赤蛇。赤蛇緊緊地纏繞黑龜,龜蛇相吞,合成一氣,共氣流行全身,無所不通。此時感到全身輕快舒適。
第二“橐禽秘要”。將心神和腎氣比喻成風箱。練功時以意領心神,腎氣相交,先調勻呼吸,呼氣時意想心神下降到丹田,吸氣時意想腎氣上升到丹田,心神與腎氣在丹田相交,神不離氣,氣不離神,神氣相抱,結成黃芽。黃芽之氣經尾閭入督脈上泥丸,溫養補益腦髓。
第三“三五一樞要”。三,為三火,即精為民火,心神為君火,氣為臣火。五,指五臟。一,乃一氣,指調息呼吸之氣即火候。練時,入靜后意想精、氣、神會聚臍下丹田;然后調息運氣,呼吸綿綿勻緩,一天呼吸一萬三千五百息,每分鐘九息,以此為火候烹煉會聚在丹田之精氣神,并意想五臟之氣特別是脾的五谷之氣都來丹田(金鼎)烹煉,使之產生真火,真火煉精,精返為神,煉神成丹。
第四“三一機要”。三,指精氣神。一專指精,此節功法著重煉精。將身喻為國,將氣喻為民,以心為帝王。帝王愛民而國自安,帝正則心不亂。練功時先照此理,自然心定入靜,呼吸柔和,氣調神安,心不動則氣不交,意守丹田則精固不泄。
第五“日魂月魄真要”。日魂比喻心神離火,月魄比喻腎氣坎水。練功時意守坎離之間的中丹田(心腎之間),上半月意想腎中精氣上至丹田與心降下的神氣相交,使精抱神;下半月意想心神離火下降至中丹田,與腎中精氣相交,使神戀精。如此坎離相交,神精相抱,在意念火候的烹煉下結丹。
第六“日用五行真要”。五行在此指五臟神,心藏神,肝藏魂,腎藏志,脾藏意,肺藏魄。練功時做到“專于一神,志于一意,守于魂魄,會于丹田”即高度入靜,以意念將五臟之神氣會聚于上丹田泥丸,聚化而為丹。一般稱這為“五氣朝元”。
第七“七返還丹簡要”。七返指閉塞七竅:兩耳不聽聲音,兩目不視顏色,兩鼻孔不聞香臭,一口不食五味。練功時排除外界一切干擾,高度人靜,意守丹田。意念體內的陽氣上升,陰氣下降。腎水中的元陽上升到丹田稱為“返”,心火中的元陰下降到丹田稱為“還”。意想元陰元陽二氣相接,化為“精”。再以意引精從尾閭入督脈上泥丸補益腦髓。
第八“八卦朝元統要”。八卦乾坤化生出坎離,離代表陽,代表心火;坎代表陰,代表腎水。人體內陰陽升降,就是坎離相交,形成陰陽平衡最佳狀態的“泰”卦或水火既濟的“既濟”卦。練功時以意念引導心火下降,引導腎水上升,二者相交于丹田。
第九“九還一氣總要”。九,為純陽之數,還,即凝聚成丹。九,亦言其多。經過如此長期反復的煉養,煉就了“純陽”金丹。體內有此金丹,就可“神符氣定”,延年益壽,無病無災。