論《 種樹郭橐駝傳 》中人物形象的獨(dú)到之處

【摘 要】《種樹郭橐駝傳》名為“傳”，實(shí)際上是一個諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。郭橐駝不屬帝王將相名士之列，只是民間一種樹行家，作者以這么一個平凡人物為傳，本身就頗含深義。從人物形象的描寫和作者的寄意來看，現(xiàn)實(shí)氣息還是很濃厚的。作者禮贊這一小人物的品行與智慧，在創(chuàng)作思想上具有一定的民主性和平民性。

【關(guān)鍵詞】寓言故事 人物形象 人物性格 現(xiàn)實(shí)性 民主性

中唐開展的古文運(yùn)動創(chuàng)造了許多小人物形象。柳宗元即有不少傳記類散文為小人物立傳，如《宋清傳》中取財(cái)濟(jì)世皆有道的藥市異人、《種樹郭橐駝傳》中種樹有方的郭橐駝。雖然這些作品帶有一定的寓言色彩，但從人物形象的描寫和作者的寄意來看，現(xiàn)實(shí)氣息還是很濃厚的，人物的性格是鮮明的。作者禮贊這些小人物的品行與智慧，在創(chuàng)作思想上具有一定的民主性和平民性。

《種樹郭橐駝傳》名為“傳”，實(shí)際上是一個諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。《史記》《漢書》等歷史著作中皆有“傳”這一體例，多是敘述帝王將相名士之作。郭橐駝不屬帝王將相名士之列，只是民間一種樹行家，作者以這么一個平凡如田間青草的人物為傳，本身就頗含深義。

且看作者筆下之郭橐駝，何許人也?原名，不知，可見平凡。相貌，隆然伏行，有類橐駝，丑陋。對這么一個平凡而丑陋的鄉(xiāng)鄰，人們帶有嘲諷意味給他起了一個綽號:駱駝。很形象，也很有點(diǎn)兒惡意。沒想到郭橐駝竟很贊許，“名我固當(dāng)”。看來這個身有疾病的老人心理卻很健全，一個“當(dāng)”字是他處世之標(biāo)準(zhǔn)，可謂“背彎人不弓”。不僅贊許，竟“舍其名”，還自稱，這是一位多么善良、豁達(dá)的人啊!籍貫，豐樂鄉(xiāng);職業(yè)，種樹。種樹之行，或種或移，或?yàn)橛^賞或?yàn)楫a(chǎn)果，沒有不枝繁葉茂的。“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。無疑，這句話給郭氏增加了神秘色彩。“窺伺”者何止同行，讀者也心存好奇，恨不得一睹為快，早釋心中疑團(tuán)。

面對一些好奇的詢問，郭橐駝化神奇為平易，用謙和的語氣娓娓道來。“能順木之天，以致其性焉爾”是總括種樹經(jīng)驗(yàn)，也暗含了全文的寓意。特別指出顧慮重重、過于用心的危害。最后，以“吾又何能為哉”發(fā)為感嘆，在自謙中再次表明“種植之術(shù)”并不高深。沒想到郭氏的經(jīng)驗(yàn)竟然如此簡潔，唯“順木之天，以致其性焉爾”。這簡潔的道理卻并非人人能懂。近代龔自珍曾寫過《病梅館記》，托梅寓人，寫出封建思想對人的束縛，好好一株梅樹，人們的觀賞品味卻變了，以曲為美，以欹為美，以疏為美，故商家“斫直，刪密，鋤正”，梅之天性被扼殺，君不見蓬蓬勃勃的梅花在國畫中何其少也!可這卻滿足了一些人病態(tài)的欣賞心理。根雕不像其他雕塑逼真，卻能因勢象形，使一截小小的只可供燒火用的樹根發(fā)展其本性，藝術(shù)家真可以“化腐朽為神奇”。種樹關(guān)鍵在于“順木之天，以致其性”。“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦鴺淠镜淖匀恍愿裨苑N，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。“雖曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機(jī)。在本文中，這位種樹行家順應(yīng)自然的規(guī)律，與大自然同呼吸，傾述著自然的、社會的真理。在這種默契的問答中，郭橐駝謙遜如故，明確表示“理，非吾業(yè)也”，然后以“外行”的身份試探著用他的種樹理論衡量官吏的所作所為，比照之下，自然得出繁政擾民猶如勤慮害樹的結(jié)論，從而將旦暮而來的官吏打入“他植者”的行列。這樣，前面批評種樹人的話，如“雖曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之”等，自然也可以“移植”到這些擾民的官吏身上，而又盡在不言中。人們說:文如其人，不只說風(fēng)格，更說思想。為文為官的柳宗元可為這句話之明證。作者是如何從種樹中得到養(yǎng)人術(shù)的?

面對提問，郭氏還是那般謙遜，“知種樹而已，理，非吾業(yè)也”。語言平坦，卻目光明澈，如民間隱居的政治觀察家。“見長人者好煩其令”，“令”不僅“煩”，發(fā)令者且“好”。“勞吏”，慰勞，當(dāng)然是交賦稅。至此，我們陡然明白，那好煩其令的官吏，之所以旦暮來呼，不是為百姓生計(jì)著想，那些“促”“勖”“督”聽起來是多么動人，實(shí)質(zhì)是逼迫、強(qiáng)制吧!旦暮二字在下文還隱隱照應(yīng)，鳴鼓而聚之，擊木而召之，討厭的喊聲，嘈雜的鑼鼓，能不讓人心驚嗎?《捕蛇者說》中“悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北”，說的就是如此。郭氏對此的評價(jià)是:若甚恰焉，而卒以禍。和上文他植者比較，與“雖曰愛之”句相呼應(yīng)。如此看來，二者“有類”。

那么，由種樹到治民，是一種什么寫法呢?映襯。映襯者，通過上下文內(nèi)容照應(yīng)來強(qiáng)化表達(dá)效果。這種映襯，在古代文學(xué)作品中常常用及。可以人映襯人，《三國演義》中以周瑜乖巧襯孔明加倍乖巧，以魯肅忠厚襯孔明乖巧即如是。寫關(guān)公英雄，用華雄映襯，華雄斬鮑忠、斬祖茂、斬俞涉、斬潘鳳，卻襯關(guān)公手起刀落斬于馬下，出征前所斟之酒尚溫。也可以物襯人，蘇轍《上樞密韓太尉書》，用意在求見韓琦，可是一路卻寫自己見到的名山大川、京華風(fēng)云、秦漢故都。雖然如此，還是想見你，“然后以盡天下之大觀”。這里的“大觀”即來襯人。《捕蛇者說》中通篇映襯，蛇毒、賦毒，一賓一主，互為映照，互為陪襯，深化了主題，增強(qiáng)了表達(dá)效果。這種寫法，還兼有含蓄委婉的特點(diǎn)。寫文章是要向統(tǒng)治者諷諫，直來直去難免受挫。先以他物講給他聽，讓他不知不覺進(jìn)入圈套里，猛然醒悟，也算水到渠成。

綜觀全文，我們應(yīng)注意三點(diǎn):一是無論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道;二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律;三是動機(jī)效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。

★作者單位:甘肅省定西市理工中等專業(yè)學(xué)校。