柔情劍川

于我而言，劍川始終是我未曾抵達(dá)時(shí)魂?duì)繅?mèng)縈的遠(yuǎn)方，是我抵達(dá)后流連忘返的樂園，是我離開后又始終無(wú)法割舍的地方。也許，身懷三尺劍，難敵繞指柔，面對(duì)這樣一個(gè)柔美之地，何人能夠抵擋?

事實(shí)上，劍川人從來(lái)不乏豪情，他們指點(diǎn)江山，縱橫捭闔。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，英雄豪杰、高人逸士層出不窮，如趙藩、周鐘岳、趙式銘，乃至現(xiàn)當(dāng)代從劍川走出的地方官員和軍中兒郎。劍川白族調(diào)里也有高亢激越的唱腔，響遏行云，余音繞梁。劍川人不乏豪情，他們用帶有很重鼻音的白族話高談闊論，舉杯豪飲;在劍川，即便是最具有小資情調(diào)的酒吧和茶樓，都變成了流行歌曲與白族調(diào)、洋酒和土釀共舞的娛樂場(chǎng)所。劍川人也從來(lái)不乏熱情，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎!菜上了一道又一道，酒喝了一盅又一盅，他們會(huì)盡力展示最豐富和美麗的劍川，讓你嘆為觀止。然而，我以為，劍川人最不乏的卻是柔情，是浸透在血液和生命里的那種柔情。

比之世居蒼山腳下洱海之濱的大理白族，劍川白族無(wú)論是在外貌、體型、膚色、說(shuō)話的腔調(diào)、舉止上都相去甚遠(yuǎn)，劍川海拔高，雖位于劍湖之濱卻仍嫌干燥與苦寒;劍川人膚色偏黑、高鼻深目，無(wú)論是男女體格都較為健壯;劍川人說(shuō)話鼻音濃、嗓門大;劍川人表面顯得大大咧咧，不善于察顏觀色……所有這些，似乎都與柔情無(wú)關(guān)。然而，只要你領(lǐng)略了劍川歷史文化的博大精深，你便會(huì)同意這樣一個(gè)觀點(diǎn):劍川人骨子里柔情萬(wàn)千!

劍川石鐘山石窟的歷史文化價(jià)值我就不在這里贅述了，已經(jīng)有很多人在各種著作中作過論證，我再說(shuō)也說(shuō)不出什么新意來(lái)。劍川的雕刻藝術(shù)也有很多人說(shuō)過，從木雕到石雕。然而，我還得說(shuō)，雕刻藝術(shù)已將劍川人骨子里的那份柔情盡展無(wú)遺。

一次偶然的機(jī)會(huì)，我得以到劍川各種手工作坊和木器廠參觀，得以系統(tǒng)地領(lǐng)略了劍川木雕的風(fēng)采。在獅河木雕村，我看到了木雕的繪圖，看到了格子門的半成品、成品，看到了家家戶戶都是作坊的壯觀景象。在那里，無(wú)論男女、無(wú)論老少，都可以拿起雕刀雕刻那些在我看來(lái)極為復(fù)雜的圖案。他們做得那么專注，那么認(rèn)真，幾刀下去，一只傳說(shuō)中的麒麟便已銜著仙草而來(lái)。再幾個(gè)起落，一朵祥云就已浮在天空中。而且，不論走到哪一家，只要是在從事木雕制作，雕刻的功夫都不賴。在格子門中，較為復(fù)雜的是多層鏤空雕。看著一層又一層重疊而又各異的圖案，就不得不佩服劍川人心思之細(xì)、之美、之柔，怪不得劍川木雕揚(yáng)名京城、譽(yù)滿華夏;而比之于那些散落在大大小小村落間的手工作坊，具有更高專業(yè)水準(zhǔn)的木器廠就愈加令人折服了。無(wú)論是傳統(tǒng)意義上的古典木雕家具，還是具有創(chuàng)新意識(shí)的木雕小件，都體現(xiàn)了“細(xì)微處見功力”。這樣，就有了北京人民大會(huì)堂云南廳中的木雕地屏“孔雀開屏”，就有了民族文化宮等多處的云木嵌石家具、門堂和木雕壁畫，就有了“釋迦牟尼佛會(huì)、云嶺群芳圖、九龍璧、張勝溫畫卷”等精品。這些作品，透視出一派深遠(yuǎn)、空靈、莊重、雅致的意境情趣，成為中國(guó)木雕八大流派之一。面對(duì)這些有了鮮活生命的木雕作品，我似乎看到了劍川人藏在心中的深深柔情。

是的，就在劍川人樸拙與粗獷的外表下，其實(shí)是柔腸百結(jié)。正因如此，才有了令人賞心悅目而為之深深折服的木雕，那種精巧與柔美在少數(shù)民族聚居的西部高原，是極為罕見的。而劍川的雕刻之妙，卻不止于木雕，石雕也堪稱一絕。石鐘山石窟的造像藝術(shù)已引起了世界性的關(guān)注，它的歷史文化乃至藝術(shù)價(jià)值可與甘肅敦煌石窟相媲美。無(wú)論從佛教研究的角度還是從研究南詔歷史文化的角度，都為后人留下了珍貴的歷史資料。而令人驚嘆的是，在一千多年以前，就有那么精美絕綸的石雕藝術(shù)。那些石雕造像或粗獷、或雍容、或細(xì)膩、或陽(yáng)剛、或秀雅，線條之流暢，構(gòu)圖之準(zhǔn)確，氣勢(shì)之恢弘，都達(dá)到了極高水平。造像面部表情亦生動(dòng)無(wú)比，或嗔、或怒、或嘻、或慈祥、或優(yōu)雅、或睿智、或平和，把世間百態(tài)融入了佛和王者的世界，怪不得金庸先生到此，也要揮毫留下了“南天瑰寶”的溢美之辭。

石鐘山石窟畢竟更多地屬于歷史，屬于過去的輝煌。而離劍川縣城不遠(yuǎn)的滿賢林千獅山，則集中地展現(xiàn)了當(dāng)代劍川石雕藝術(shù)成果。近年來(lái)，習(xí)慣用雕刻來(lái)傾訴自己萬(wàn)縷柔情的劍川人在這座叫滿賢林的小山上依山雕琢了1200多個(gè)石獅子。這些石獅子因石而成，依石取勢(shì)，或行或走、或立或臥，有的高大威猛、有的憨態(tài)可掬、有的作勢(shì)欲撲，有的相擁嬉戲。形神俱佳，堪稱一絕。難得的是這些因石而成的石獅雖刻在不同材質(zhì)的頑石之上，卻精雕細(xì)琢，纖毫畢現(xiàn)，展現(xiàn)了劍川人精湛的雕刻水平。走在滿賢林的小徑上，我常想，劍川人已將自己的歡笑、自己的眼淚、自己的憧憬、自己的憂傷凝結(jié)在這些作品上，他們有著一顆萬(wàn)般柔情的七竅玲瓏心。

如果說(shuō)雕刻藝術(shù)展現(xiàn)了劍川人內(nèi)在的柔情，那么劍川白族調(diào)就是他們外在情感的流露。劍川調(diào)聲名遠(yuǎn)播，名揚(yáng)海內(nèi)。著名的電影《五朵金花》里那個(gè)劍川小伙子阿鵬，就是通過對(duì)歌的形式尋找意中人金花的。而一年一度的劍川石寶山歌會(huì)節(jié)，則把對(duì)歌這種形式推向了頂峰。就官方而言，舉辦歌會(huì)節(jié)是為了擴(kuò)大知名度，打造旅游品牌。而對(duì)于劍川民眾來(lái)說(shuō)，石寶山歌會(huì)是白族傳統(tǒng)的情人節(jié)。在這樣一個(gè)令人心醉的節(jié)日里，無(wú)論是情竇初開的少男少女，還是雞皮鶴發(fā)的老叟老嫗，只要你愿意，都可以對(duì)歌表達(dá)對(duì)戀人的思念。也可以對(duì)歌尋覓自己的意中人。在歌聲的海洋里，情投意合的情侶相攜相擁著步入愛河，沐浴著愛的雨露。劍川人的多情與浪漫由此可見一斑。

當(dāng)然，劍川民歌的豐富性和多樣性代表了整個(gè)白族民間文學(xué)的魅力。僅民謠部分即有“喬后山后曲”、“上蘭楊柳曲”、“東山打歌調(diào)”、“花柳曲”及許多類型。而其中如《黃氏女對(duì)金剛經(jīng)》這樣的白族敘事長(zhǎng)詩(shī)可以說(shuō)是白族民歌中的上乘之作。而純粹的劍川白族情歌小調(diào)，則是至情至性的口頭傳承文學(xué)。有一首叫《小心肝》的情歌，凡是白族人居住的村寨，幾乎家喻戶曉，只要能說(shuō)白族話的，都可以哼上兩句。而有一首情歌這樣唱:“多時(shí)不見妹子面/以為花朵已開艷/以為才是花骨朵/不敢來(lái)相見/石寶山上花盼水/石寶水與花相戀/泉水澆開紅山茶/花開紅艷艷。石寶山上郁金香/小妹你家在哪方?/臥蠶眉毛丹鳳眼/紅花白衣裳/愿變成你窗前鏡/愿變成你灶后缸/愿變十五三更月/夜夜照妹窗。”這樣美麗的調(diào)子，展現(xiàn)了劍川白族的智慧和真性情，不僅是白族民歌中的精品，就是和優(yōu)秀的漢族情歌相比，也毫不遜色。當(dāng)然，這里抄錄的是翻譯成漢語(yǔ)的文字，如果能聽到原汁原味的白語(yǔ)對(duì)唱，那才叫有韻味。

劍川情歌，將劍川人的柔情萬(wàn)縷一唱三嘆地流淌出來(lái)。在劍川，無(wú)論男女老少，大多數(shù)人都能唱調(diào)子，就像很多人都會(huì)木匠一樣。當(dāng)我漫步在劍川的街道上或是村鎮(zhèn)田野中，耳畔總會(huì)傳來(lái)帶著幾分野性卻又情感熾烈的白族調(diào)。時(shí)而高亢遼遠(yuǎn)，時(shí)而低回盤旋，時(shí)而歡悅快意，時(shí)而如泣如訴。這些調(diào)子總是與我不期而遇，令我心靈為之顫栗，讓我重新審視自身的生存意義。和劍川的朋友們喝酒，他們也會(huì)在酒意闌珊時(shí)唱起情歌，唱得回腸蕩氣，唱得酣暢淋漓。令我在一瞬間羨慕他們生存的灑脫與無(wú)羈。其實(shí)，他們?cè)趦?nèi)心中并不是永遠(yuǎn)無(wú)羈的，我最終還是品出了情歌里的韻味，總有幾分憂傷與無(wú)奈。那是滿目的柔情啊!

是的，高原的滄桑磨礪著劍川人的意志與品格，使他們呈現(xiàn)出了一種陽(yáng)剛的豪放與粗獷。被這種陽(yáng)剛包裹著的，卻是一種浸透了生存本真的柔軟。在詩(shī)性與智性的共存中，他們用自己獨(dú)有的方式面對(duì)這個(gè)斑斕的世界，任塵世的浮華來(lái)來(lái)去去。多少年了，劍川，依然從容地走在滿目柔情之中。

責(zé)任編輯 楊義龍