《蒲松齡傳》寫作中對若干問題的探究(續三)

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A

文章編號：1002－3712(2010)02－0131－09

[續2010年第1期]

五、蒲松齡不單為淄川孝婦陳淑卿寫小像題辭，還在聊齋俚曲創作中對其人廣為宣傳

上個世紀的九十年代初期，曾因蒲松齡《陳淑卿小像題辭》一文，研究者鬧得沸沸揚揚，誤斷蒲松齡的這篇題辭是為他的第二夫人陳淑卿所作。隨著研究資料越來越豐富，這件事更為明了，所謂陳淑卿者，邑人王敏人之妻，蒲松齡是受人之請為這位夫人題辭的。陳氏是怎樣一個人，值得蒲松齡如此褒獎?《淄川縣志·續列女》中記載：

陳氏孝子王敏入妻。性貞慧。值明季土寇為亂，合巹未成禮，遽倉皇奔匿山谷。氏遙見其夫表白而伏，遽脫青衣遣婢持復之。少頃賊至。輒望白處追射，敏入卒免。既而，氏以早失怙，未嫻女紅，失姑意。遣歸。氏大歸，毫無怨意。后翁姑漸老。復迎氏，氏鬻簪珥供甘旨，助小姑婚嫁。翁姑病，氏親為滌溺器，除糞箕，翁姑至為感泣。族屬里黨成稱為孝婦焉。唐太史次其事，為作夫婦孝義合傳。蓋實錄云。

文中記載了陳淑卿的兩件事，一是賊盜追殺的危險時刻脫下身上的青衣救丈夫脫險；一是由于自己不通針線活計，被公公、婆婆驅逐出門多年而無怨恨之心，公公婆婆上了年紀才被喚回，她全力侍候，感動老人。當時的封建社會，被逐出家門的媳婦會被人們所輕賤，陳氏能長期忍受這種世人的蔑視，而當公婆老邁，她又賣簪子首飾供養老人，為老人滌溺除便，堪稱孝婦。故此，淄川名人唐夢賚親為夫婦二寫了孝義的合傳，褒揚孝道。蒲松齡跟著響應，為這個孝婦寫了《陳淑卿小像題辭》，是責無旁貸的。這篇題辭采用四六駢體韻文，其中也描寫了陳氏離亂中成婚和被翁姑逐出的情景：

片時荒會。遂共流離；……烽煙罷警，遁客還鄉，……因亂成婚，已失椿萱之意；為歡廢禮，大非姑舅之心。厭嫌之色難堪，驅遣之詞并進。流紈新婦，蹴秩裙之細步以歸；……連理之樹，日度愁鶯，比翼之禽，翻為別鵠。此際真成雙怨，是番幸不長離。青鳥銜書，頻頻而通好信；紅衿系線，依依而返舊廬。

這段描寫的句子，先述說在離亂中成婚，再述說婚后被翁姑逐出，夫妻在愁苦的隔離之后，終于重新團聚，陳氏回到婆家，與《淄川縣志》所載基本契合。可見這段往事當時淄川流傳很廣。

因為蒲氏自己就是孝子，對于不盡孝道的朋友，也不留情面，嚴加指責。如書信《與王鹿瞻》，不僅揭露其妻對待公公的虐待行為，也對友人王鹿瞻的縱容做出嚴厲警告。蒲松齡還在聊齋俚曲里批判不遵孝遭、虐待翁姑的“胭脂虎”們(俚曲《禳妒咒》)，批判了不贍養老人的大怪、二怪兩兄弟(俚曲《墻頭記》)。當時社會的道德標準是婦賢子孝，即做媳婦的要講賢德，做兒子的要講孝道。而陳淑卿對翁姑無怨懟、盡孝道，則集賢孝為一身，成為淄川為婦之道的楷模。松齡推崇這種道德規范，廣為宣傳模范人物，“使街衢里巷之中，見者歌而聞者亦泣，”盡顯其“救世婆心”(蒲箬《清故顯考歲進士、候選儒學訓導柳泉公行述》)。他在閉館離開畢家之前，創作了有真實事件可考的俚曲《姑婦曲》。這是1702年，蒲松齡為了慶賀畢母王孺人(畢際有之孀妻)八十壽辰，趕寫了這出俚曲。他根據淄川孝婦陳淑卿的真實事跡，又對《聊齋志異》中《珊瑚》篇作了改編，反映家庭生活中的婆媳關系，也塑造了一個按照當時的標準敬婆母、守婦道的形象陳珊瑚。這次創作與演出實踐相結合，劇本由盲藝人演唱，把陳淑卿不計前嫌、賢德盡孝的美好形象在舞臺上展現得淋漓盡致，圓了蒲松齡宣傳孝道、獎掖良善的夢。

我在寫《蒲傳》中，對于陳淑卿這個女性，給予了注意。我認為，與其有過誤解為蒲松齡第二夫人的爭議，不如再清楚地將這個人物的來龍去脈向讀者交代一番，于是在第十三章“俚曲十五種”一節和第十五章“在西鋪的最后階段”一節，都進行了介紹，實際上也明確了蒲松齡所以為她寫題辭，又所以將她的事跡寫進聊齋俚曲的意圖。蒲松齡為王孺人慶賀壽辰創作的《姑婦曲》，首次進行了演出實踐，是創作與表演相結合的先例，也對所歌頌的人物進行了更為廣泛的傳播。

六、“郢中三友”的親密程度，還須細分層次

蒲松齡去世十一年后，即1726年，蒲氏后人邀請張篤慶的侄子張元寫了碑文，即今天蒲松齡墓地安放的墓碑文字。碑文中有這樣一段話：

少年與同邑李希梅及余從伯父歷友、視旋諸先生，結為郅中詩社。以風雅道義相非切，始終一節元少問。

一般讀者會認為，除張視旋外，蒲松齡與李希梅、張篤慶(字歷友)三人的親密關系是沒有薄厚的。這種看法值得研究。我寫《蒲傳》之前，沒有找到蒲松齡對李、張二人厚此薄彼的資料，也沒有太多表達自己在這個問題上的看法，僅在寫作中滲透些許，那就是蒲松齡與他們二人的關系，還是有所不同。李、張二人中，他更親近李希梅。單就引文而言，細心的讀者也不難發現，張元在文字上有所措置，把李希梅置前，“余伯父歷友”置后，且加一個“及”字。碑文的作者是蒲松齡同時代人，他可能意識到三人之間這層微妙的關系。

先說蒲松齡與李希梅的關系。蒲松齡19歲童子試揚名后，就矢志鄉試金榜題名，不久，與趙晉石就讀李希梅家，一讀就是數年。如果與希梅關系一般，他是不可能這樣做的，這是二人久后建立密切關系的基礎。后來由于科場屢屢碰壁，他對求取仕進才有了較為清醒的認識，甚至在遭受打擊之后，與希梅共嘗落第的苦果，多次與希梅以詩抒懷，甚而痛哭流涕。這在《蒲傳》中已經寫到，毋庸贅述。直到中年之后，他還同希梅熱戀科考。共同勉勵。1678年的盛夏，在大考前夕，蒲松齡冒著酷暑，專程趕往離淄川城數十里的青云寺。探望在那里苦讀的李希梅(當然也不排除為自己這次鄉試祈福，能踏上青云之路的意思)，還賦了《青云寺訪李希梅》七律一首，深情地寫道：“遙憶故人丘壑里，半窗風雨夜挑燈”。他在去路上都想像自己的朋友正刻苦攻書的神態。從年輕時期到滿頭霜雪，蒲松齡始終與李希梅結為對子，為功名努力，做到了互相勉勵，孜孜以求，失意時又互訴痛苦，一同歌哭，可以說X是科場文戰的最親密的同道。這一點，從蒲松齡給李希梅的多首詩作中能夠得到印證。

不僅如此，蒲松齡把李希梅也當作政治斗爭的同道。1700年，蒲松齡同李希梅等淄川士人，共同發起了反對漕糧經承加奸商康利貞的運動，請清漕弊。蒲松齡發函，與李希梅密商反康之策，在《與李希梅》的信中，提出決計西行，到濟南狀告康氏。在縣令不予公開支持的背景下，行此大事，承擔著一定的政治風險，而蒲松齡只有把這樣的舉動同密友磋商，可見二人的關系非同一般。

二人也是文學創作的同道。松齡壯年課館時期，曾寫了俚曲《琴瑟樂》。里面涉及性的描寫。作為—個有功名的人，公開這樣的作品，可能招致社會的非議，因此，直到55歲時，松齡才敢拿出來給知心朋友共賞。當李希梅看到這出俚曲，立即認識到它的文學價值，同長輩高珩一樣給予肯定，高珩為之作序，希梅為之題詩4首。

有關專家研究，蒲松齡逝世，李希梅還寫了祭文，今已失傳。可見，蒲松齡與李希梅可稱為密友無疑。

再說張篤慶與蒲松齡的關系。據統計，《聊齋詩選》與續錄中，給李希梅的詩共12題14首，給張篤慶的詩只有5題9首。雖然這并不能說明兩人交往少。但二人在文學方面的分歧是十分明顯的。當蒲松齡完成他的《聊齋志異》時，面臨的壓力來自兩個方面，一個是與他一般關系的文人圈中，他們認為談狐說鬼只是虛妄之談，沒有現實意義，與科考功名又相距甚遠，要而言之就是不務正業，這對蒲松齡自然是一種打擊。而另一種就是來自朋友的圈子中，認為蒲松齡應該致力于舉業，狐鬼之道會挫傷考取功名的積極性。這種認識的代表就是張篤慶。當然，還是在蒲松齡南游之后不久，當時還作為朋友的孫蕙就發現了這一點，而《聊齋志異》還在創作當中，他給蒲的信中，表面贊揚“兄臺絕頂聰明，稍一斂才攻苦，自是第一流人物，不知肯以鄙言作填否耶?”話里有話，勸告蒲松齡寫作狐鬼小說浪費精力，及早收斂，刻苦讀經，才能走上仕途之路。這樣的批評十分含蓄。而張篤慶就不一樣了。他認為寫作《聊齋》于舉業無益。在《聊齋志異》書成之后，連當時的名詩人王士禛都十分賞識，多次索取借閱，而作為摯友的張篤慶，一直不能認識到這部著作的價值。到了《聊齋》書成8年之后，1687年張篤慶“赴都人監”應順天鄉試之前，在《寄留仙、希梅諸人》一詩中寫道：

故人詩酒持經歲，海國文章賴數公。此后還期俱努力，聊齋且莫競談空。

認為共同努力于科考是正事，萬不可談狐說鬼貽誤終身了。康熙三十三年(1694)，55歲的蒲松齡在漫長的30年生涯中已經歷8次鄉試。時年52歲的張篤慶以一首七言律詩感慨這位兄長8次科考敗北：

傳經十栽笑齊傖，短發蕭蕭意氣橫。八斗雄才曹子建，三升清酒管公明。談空誤入夷堅志，說鬼時參猛虎行。咫尺聊齋人不見，蹉跎老大負平生。

一方面稱贊蒲松齡如三國時期的曹植才氣橫溢，一方面又把他蹉跎半生的原因歸咎于迷戀志怪之書《夷堅志》，去執意寫作《聊齋》。而此時，《聊齋志異》已經成書15個年頭了。

直到1701年，篤慶在湖北鐘祥縣為人做幕賓，寄給蒲松齡兩首詩，其中有：

談空談鬼計尚違，驚人遙念謝玄輝。老來更覺文章賤，貧病方知雅道非。

認為松齡誤身之事在于談空談鬼，癡迷《聊齋》。當時張篤慶已經60歲了，可能終其一生，張篤慶也沒有認識到《聊齋志異》的成就和影響，而認為松齡之所以蹉跎一生，誤在迷戀著述《聊齋》。這一點，大概是蒲松齡與張篤慶關系沒有像他同李希梅關系那樣親近的原因。故此，我在《蒲傳》第十五章“鄉飲”一節的開頭寫道：

三個人自青年時期至今，始終用詩來相互激勵，相互傾訴，有時還帶有勸戒和批評，像張篤慶在中年時期就勸告過留仙要多在制藝考舉上做文章，而不要津津樂道于《聊齋志異》的創作，他怎么也不會預想到百年后，他的朋友這部文言短篇小說集會風行海內。而同希梅聯系更多，甚至去年時，二人還聯絡反對奸吏康利貞。

一方面肯定了三人的交誼一如既往，一方面認為蒲松齡與李希梅的關系更深一層。而篤慶始終不能認識《聊齋》這部奇書的價值，也是莫大的遺憾。當然，朋友之間的文學觀點紛爭，古今皆有，這絲毫不能說明二人關系有什么隔閡。例如現代著名作家魯迅在《憶劉半農君》一文中寫到和劉半農的一些文學觀點上的分歧，曾深情地說：“這憎惡是朋友的憎惡”。而蒲松齡與張篤慶文學觀念上的不同，仍然沒有疏遠二人的摯友關系，只是對密友這一層級而言，李希梅是蒲松齡最適合的人選。

七、蒲松齡的應用文。是繼文言小說《聊齋志異》與聊齋俚曲的創作之后的又一重要寫作成果

2006年6月，我在《蒲松齡研究》第2期發表了一篇論文《蒲松齡的應用文寫作》，原題為《應用文的寫作大家——蒲松齡》，發表后由編輯同志改為這個題目。2006年10月，我在寫作《蒲傳》中把這—研究成果部分地移植過來。

大家知道，《聊齋志異》是蒲松齡文學創作的第一成就，聊齋俚曲的成就僅次于《聊齋志異》，位居第二，而很多人卻忽視了他的應用文寫作的成果。故此，我在《蒲傳》中單列一章來介紹，同時認為蒲松齡是應用文的寫作大家。

蒲松齡的應用文類著述共460余篇，收錄在路大荒先生編輯整理、上海古籍出版社1986年出版的《蒲松齡集》第一卷中，包括賦、傳記、引、序、疏、書啟、論、跋、題詞、婚啟、通啟、文告、呈文、生志、墓志、祭文、雜文、表等近20種。其中除賦、雜文、論、傳記50余篇外，其余篇目均屬單純的應用文種，計約410余篇，尤屬疏、序、呈、跋、書啟、婚啟、墓志、祭文等300余篇最具實用價值。他的應用文寫作的成果，主要有兩個方面。

第一，蒲松齡是中國古代以應用文為武器為廣大人民群眾服務的第一人。在蒲松齡之前和之后，還沒有發現中國古代文學史上的哪個文學家能夠像他這樣，深入民間，為民眾寫應用文，并在現實生活中發揮作用。除了1671年南游寶應，在孫蕙幕府中寫的90篇文牘之外，他在當時生活環境中主要寫作的應用文大致分為三類。一類是為公眾或公益事業所寫的序或疏等，如《連三溝募修橋序》、《栗里建橋疏》等。文中實用價值明顯，也表露了蒲松齡對淄川公益事業的熱情參與。二類是在當時淄川婚喪嫁娶中為普通百姓寫的婚啟、婚約、壽啟等，《蒲松齡集》中僅僅婚啟、壽啟，就代人寫了60余篇，可以想象他同當時當地的群眾有過多么頻繁而密切的交往，做過多少群眾所需之事。三類是他寫的人物傳記、墓志銘、書信等，例如《頌張邑侯德政序》、《唐太史命作生志》等，頌揚了他心目中為百姓做實事的好官——淄川縣令張嵋；頌揚了造福一方、愛護邑人、多做善事的淄川名人唐夢賚等。這些應用文，不管親自撰寫還是為人代寫，都滲透著他的思想道德情感——弘揚正氣，愛憎分明，熱心公益事業，表現狹義心腸。從文字中，也能窺見他與當時當地人的密切交往和深厚情感。這些應用文，無論在深度和廣度上，都表現出蒲松齡把應用文寫作當作為淄川百姓服務的一種手段，并從已有的應用文作品中看到其所產生的積極影響。

第二，蒲松齡應用文的語體和風格代表了作者本人的寫作特色。語體分為駢體和古文語體兩類，時而駢體，時而散體，交互運用。為下層群眾寫作時，用散體；為鄉紳大戶寫作或與知識階層人士交往時，多用駢體。駢體的應用文文字優美，對仗工屬，詞彩富麗；古文語體文字流暢，語言生動活潑，有描寫，有記敘，有議論，甚至還夾有抒情，尤其是啟、疏、序等，具有鮮明的實用性，人們通過使用這些工具性的文告、啟事、文約等來進行當時當地的各種社會活動，這是毋庸置疑的。但是，這些文體除了具有現代應用文平實、簡明、說明性強的性質，同時兼有感情色彩，在古代應用文中，其價值是不可多得的。通過蒲松齡的應用文，可以看到應用文體的演進過程，也能認識到古代文人在把應用文體從文學語體中獨立出來逐漸成為實用文體的長期寫作實踐中。蒲松齡的貢獻尤為顯著。

我在《蒲傳》中，開辟出第十一章“為大眾的實用而寫作”，特意作專門介紹，為的是提醒人們，在研究蒲學的領域，不要忽略這一塊內容。

八、蒲松齡與農業生產、與農民的關系，遠遠超越前代以及同時代的文人

古代的讀書人，大多不懂農業，不問農業，遵循“萬般皆下品，惟有讀書高”的信條。但蒲松齡與此類人不同，他不僅關心農業，而且是個行家里手。

我寫作《蒲傳》，從蒲松齡的有關詩作和他寫的三部農書，研究蒲松齡與農業生產的關系，有以下認識。

第一，蒲松齡比同一時代的讀書人更關心農業生產。他本人出身在較富有的—個農家，以后家口日盛，家道漸漸中落。分家之后，蒲松齡靠開帳設館和家中的農業生產維持生活。到了40歲之后，他長期在畢家教書，還要惦念農業收成。每當夏收和秋收的季節，他都要通過信函探問家中收獲的情況。年成好則喜，年成欠則憂，這不是文人墨客一般的“憫農”，而是身歷農耕，感同身受。這些思想感情在他的詩作中得到較為充分的展示。40歲后，連年發生災荒，《憂荒》一詩寫：

“天心厭眾孽，連歲降奇荒”；“書生坐守株，百錢易斗糠，令歲春雨足，二麥幸登場。朝食煮麥粥，晚食炊餅湯”；“枵腹待秋成，晚禾庶可望”。

這些詩句述說災荒使得全家糧食不繼、食粥喝湯，并言自己期盼秋收，希望寄托在晚熟的農作物上。在烈日和熱風的大旱中，忽然天降喜雨，他會喜歡得不得了，“未知垅畔深多少?卻向村中問老農”。雨后甚至到田埂地頭來，趕快去請教老農，這場雨能夠給莊稼帶來多少好處。蒲松齡63歲那年，淄川全境先是大旱，六月初八，他教書的淄西夜里才降下第一場雨，他興奮得寫了《六月初八夜雨》1題4首詩，“夢醒初聞零雨聲，恍疑殊死得更生”，并回憶旱象嚴重的時候，“六月無苗熱似焚，老農無望復耕耘。”而今聽著雨響，也是一種享受，“枕上蕉聲聽不厭，更移短榻近南窗。”并說自己對老天并無奢望，只是期盼“非望逢年仍大有，少芟芻草飼耕牛。”但是，他又憂愁了，因為家人報信，淄東卻無雨，他竟然想到家人會到淄西逃荒，“逃亡幸可依鄉井，便是蒼蒼雨露恩!”(《聞淄東無雨》)。不久，家人來信，說淄東也降喜雨，他這才眉頭舒展，又寫了《喜聞雨信》，“忽聞雨信倍歡然”，“此時晴雨關生死，不比尋常家報傳。”這3題8首詩，把蒲松齡對家鄉雨前和雨后的心情寫得曲折變化、波瀾橫生。豐收與歉收，關乎家人、鄉人和淄川百姓的命運。他的憂喜同農民連在一起了。

第二，蒲松齡不僅關心農業，更熱衷和農民交朋友。從畢家撤館之后，一次閑步到一個老農家談天，老農熱情接待他，并拿出家中唯一一瓶酒來招待客人，對他說，今天能夠痛飲就痛飲吧，這年景歉收是必然的了，到那時，沒了糧食，就釀不成酒了。老農憂慮的話語，被他寫進《斂畢》一詩中。其實，蒲松齡甚至深入農民的田間地壟，參加過消滅蝗蟲的戰斗。那一年蝗蟲猖獗，莊稼面臨滅頂之災，蒲松齡與鄉人共同滅蝗。他在《捕蝻歌》這首五言長詩中敘述了蝗蟲的猖獗及如何滅蝗，批評了那些自私的田家不想滅蝗，卻驅趕到別人田里導致蝗蟲卷土重來，自食其果；他拿出了如何滅蝗的好辦法。讀著這首詩會想象得出，當時的蒲松齡如何組織農民動手滅蟲，并出謀劃策，把蝗蟲一群群驅趕到土坑里掩埋。這首詩是他參加滅蝗實戰的寶貴資料。

第三，蒲松齡不僅有農業生產的經歷，還總結出豐富的農業生產和蠶業養殖的理論，集中體現在他所編寫的《農桑經》中。僅以農經為例，可以看出蒲松齡農業生產的豐富經驗。農經講到田間管理和積肥，提出“要使人欺地，勿使地欺人”。認為施肥要“必翻兩三遍，發透細潤，然后用之”。還指出：糞肥要把整的打碎，與土質雜合在一塊，經風吹雨淋，才能發酵作用于莊稼的根莖。粗制濫造，莊稼不會很快吸收。還說明“薄田”“每畝宜上十車糞肥”，灶間的煙灰或舊房已破爛的土坯，搗碎為細末，用于“抓肥”，放在莊稼根部會促進生長。書中講到各種農作物種植的時間后，又講鋤地，強調要鋤七遍。苗要疏，不得密，留單株，隨時打權。引用了“干鋤棉花濕鋤瓜，霧露天里鋤芝麻”的農諺。田間管理，要刨二遍，在麥未開鐮前刨地，決定一茬麥的收獲，農諺說，“深鋤過隴，前后留窩，只要如法，不要貪多。”除草要翻其根，使枯死。問谷苗時，務使谷苗疏朗，不可太密，農諺“密處稀，稀處密，不稀不密留大的”，“稀谷大穗，來年收麥”。他對那些不善于保護農具，用完任憑日曬雨淋，農事一到，又重新治備的人十分反感，批評道：“如此過度，安得不窮”。又有農工既畢，用繩則解牛綆，用柴則拔犁箭，“此更混帳，不可以為人矣”。

這些農業生產經驗的總結，經過時間的檢驗，成為農民祖輩奉為至寶的務農的理論指南。單就農經中介紹的抓肥與間苗而言，凡是參加過農業生產或有過這方面感受的人都會知道，直到今天，抓肥與間苗的要領，仍然適用于廣大農村且卓有成效。而這些經驗又不是照搬與沿襲，實實在在滲透了蒲松齡自己親身務農的體驗。不參加生產實踐，很難寫得這樣切實中肯。

以上的生產經驗，不是一個莊稼里手，不能說得出，寫得全，講得到位。可見蒲松齡有豐富的農業生產經驗，并使之上升為理論，傳給后人。古代讀書人懂得農業生產的人并不多，除了東晉陶淵明從事農耕，唐朝的白居易栽花種樹，宋朝的蘇東坡黃州墾荒參加過農業勞動，其余的資料很罕見，不少人更是高唱“萬般皆下品，唯有讀書高”的濫調，表示對農業勞動的輕視。而在蒲松齡的詩文中，卻可以印證，蒲松齡與農業、與農民的關系，遠遠超越前代文人，他不僅僅是一個課館教書的先生，還長期擔任著指導蒲氏家族農業生產的責任，特別到晚年閉館歸田，這種情況更為突出。例如《情奴》一詩，是他歸田后71歲時的作品，詩中批評—位雇用來的偷懶的青年農民，表現他對好吃懶做—類農人的厭惡，又是他在田間地頭監督農耕的—個證明。故此，蒲松齡不僅是農民的作家，而且是—個生產經驗豐富的知識分子型的農民。

基于以上認識，我在《蒲傳》“第十四章三部農書”和“第十五章晚年的家居生活”的部分小節以及其他一些章節中，寫了蒲松齡與農業生產和農民的密切關系，表明這個古代文學家有別于他前代作家和同時代作家的特殊之處，尤其蒲松齡在農業生產方面的貢獻，以及他與農民的密切聯系程度，都遠遠超過封建時代的其他文人。

(責任編輯 魏 靜)