《醒世就以姻緣傳》與《聊齋志異》俗信描寫之比較

摘要：“俗信”即民俗信仰，是民俗文化的重要組成部分，它既有原始宗教在民間的傳承，又有佛道二教在民間的滲透，舉凡神怪、鬼魂、仙境、冥問都是其信仰的對象。《醒世姻緣傳》與《聊齋志異》創作年代十分相近，其作者又生活于一個地區，而且兩書均出現了大量的俗信描寫。認真比較兩書中的俗信描寫，發現其中的異同。可以進而證明兩書作者是否出于一人之手。

關鍵詞：醒世姻緣傳；聊齋志異；俗信

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

文章編號：1002－3712(2010)03－0210－14

《聊齋志異》素以寫狐著稱，《醒世姻緣傳》中也出現了狐精，但兩者的差異是顯而易見的。首先所寫狐精的本性和形貌不同。《聊齋志異》中多是風姿綽約的狐女，很少現出狐貍的原形。《醒世姻緣傳》則不同了，女主人公薛素姐的前世即為一只修行了一千多年的狐仙姑。這位狐仙是地地道道的精怪，她住在山洞之內，擅長變化，四外迷人，時而美女，時而老媼，到處作孽。她迷戀上了晁源，于是便變了一個“絕美嬌娃”，“引得晁大舍魂不附體”。但是她又特別懼怕某些事物：“民間相傳狐有八畏：畏鷹犬、畏古鏡、畏千年術、畏法術、畏神靈、畏雷、畏兇怪、畏渡河。”這位狐仙就是如此，在蒼鷹獵犬的追逐下現了原形，結果被晁源一箭射死。她投胎轉世后的素姐也依然保留了狐精的本性，對鷂鷹和渡河心存畏懼。第六十三回“智姐假手報怨仇，如卞托鷹懲悍潑”便寫道：“原來素姐從小只怕鷂鷹，但凡行走，必定先要在那頭上看得四下里沒有鷂鷹飛過，方敢走動；如正走中間，猛然一個鷂鷹飛過，便九雙睛暴痛，滿體骨蘇，就要大病幾日。”第八十六回“呂廚子回家學舌，薛素姐沿路趕船”寫薛素姐“見那黃河一望無際，焦黃的泥水，山大的浪頭，掀天潑地而來，又未免有十來分害怕。”

相比之下，《聊齋志異》中的狐女卻很少有特別懼怕的事物，反而顯得無所畏懼、聰明機智。《狐聯》中兩位“顏色雙絕”的狐女前來結識名士焦生，“焦知其狐，正色拒之”，并表白自己“生平不敢二色”。一位年稍長的狐女笑曰：“迂哉!子尚守腐局耶?下元鬼神，凡事皆以黑為白，況床笫間瑣事乎?”世人一般認為狐女大都風流不羈，易惹風情，蒲松齡卻大膽肯定了這種男女之情，以狐女的多情反襯所謂“名士”的拘泥于封建禮教。《狐諧》中作者用輕松幽默的筆觸刻畫了一位絕頂機敏的狐女形象，使那些自以為聰明過人的文士墨客盡遭其揶揄嘲弄，從而戳破了這些文人的虛名。《狐妾》更是直接借用了民間關于狐精的種種傳說。這位狐妾可以獨自一人置辦三十桌酒席，可以轉瞬之間將數百里之外的美酒運來，可以洞悉人們的背后閑談，可以預卜未來之事，故人們皆呼之為“圣仙”。這些狐精使人們感到可親可愛。狐精還富于正義感，疾惡如仇，又使人們感到可敬可畏。《云翠仙》、《丑狐》兩篇借狐女的超人本領，嚴懲了負心漢、薄幸郎。《聊齋志異》雖也偶而寫到狐精有某些懼怕的事物，卻更為含蓄蘊藉。《青風》中耿生“會清明上墓歸，見小狐二，為犬逼逐。其一投荒竄去，一則皇急道上。望見生，依依哀啼”，耿生將其救下，原來正是青鳳。這種描寫絲毫沒有損害狐女和易可親的形象。

其次，兩書所寫狐精與男子的關系不同，民俗信仰認為，女狐是淫蕩的象征，勾引男人，破壞綱紀，故往往斥罵蕩婦為“狐貍精”、“騷狐貍”等。《醒世姻緣傳》顯然隨順了這一心理態勢，小說第一回寫道：“這雍山洞內，久住有一個年久的牝狐，先時尋常變化，四外迷人；后來到一個周家莊上，托名叫是仙姑，纏住了一個農家的小廝，也便沒有工夫再來雍山作孽。不過時常回來自家洞內照管照管。有時變了絕色的佳人，有時變了衰殘的老媼，往往有人撞見。”《聊齋志異》卻使這一民俗信仰表現出了嶄新的境地，如《小翠》是寫狐的名篇，可以說集合了世人心目中狐仙的所有善良特征。狐仙知恩必報，遣狐女小翠報答王太常的救命之恩。小翠聰慧美麗，頗知大義，兩次設計懲處了奸險的仇人，以奇特的方法治愈了王公子的癡病。她又有先見之明，為自己的退隱做好了準備，使王公子后娶之婦與自己容貌相同。作者并非僅為宣揚狐之靈跡，而自有深刻用意：既借狐精的知恩必報，來鞭撻忘恩負義的小人；又通過贊美狐女，進而肯定女子的德才。這一意圖借有關狐女的民俗信仰得到了充分的體現。其它如《嬌娜》、《青鳳》、《胡四姐》、《蓮香》、《汾州狐》、《狐夢》、《阿繡》、《狐女》等作品之所以那樣膾炙人口，關鍵在于刻畫了一系列美麗非凡、智慧超人的狐女形象。她們大膽地追求愛情卻無絲毫的淫蕩放縱，她們熱烈地向往自由卻更珍惜自己的獨立和選擇。

顯然，蒲氏摒棄了民間心理中庸俗的成分，而發揚光大了清新質樸、健康向上的因素。

再次，兩書所寫狐精對人的態度不同。民俗信仰認為狐精恩怨分明，報復心重，且手段慘毒。《醒世姻緣傳》中的狐仙即對人充滿了敵意，在未轉世之前，已經對晁源多次報復，第一回寫道：“晁大舍從晚間送客回來，面上覺得被人重重打了一個巴掌一般，通身打了一個冷噤，頭發根根直豎，覺得身子甚不爽快。”“夢中常常驚醒，口中不住呻吟，睡到二更，身上火熱起來，說口苦、叫頭疼，又不住的說譫語。”第三回家人李成名拿著狐皮將要出門，“誰知出門走了不上數十步，一只極大的鷂鷹從上飛將下來，照那李成名面上使那右翅子盡力一拍，就如被巨靈神打了一掌，將挾的狐皮抓走了”。大年初一，晁源出門時，“上得馬臺石上，正要上馬，通象是有人從馬臺石上著力推到在地”，以至于頭目磕腫，像桃一般。半年后晁源在雍山莊與唐氏偷情，雙雙被人斬掉頭顱，亦是狐精報復的結果。至于她轉世后成為薛素姐，對晁源轉世的丈夫狄希陳極盡虐待之能事，就更不待言了。再如第四十二回“妖狐假惡鬼行兇，鄉約報村農援例”，汪為露死后，其妻魏氏再嫁與侯曉槐，二人住在汪家舊宅中。“不多兩日，或是燈前，或是月下，或黃昏半夜，或風雨連朝，不是魏氏，就是侯小槐，影影綽綽，看見汪為露的形影。那明間原是停放汪為露所在，恍惚還見一個棺材停在那里，汪為露的尸首被暴雷震碎，久已沒了氣息，從新又發起臭來；那當面磚上宛然一個人的形跡，天晴這跡是濕的，天雨這跡是干的。”這些怪異現象統統為狐精所為。

《聊齋志異》中的狐精則以與人為善者居多，與人為敵者少。雖然有些狐精試圖與人為敵，卻總是被人們巧妙地制伏。同時這種制伏和戰勝又要有一定的分寸，不可失之于偏激，應視狐之劣跡大小來定奪，其中蘊含了一定的生活經驗和人生哲理。對那些奸淫婦女、作惡多端的狐精，必須徹底除掉。《賈兒》便描述了一位兒童設計殺死淫狐的故事。《狐入瓶》寫一位農婦巧妙地誘狐入瓶然后燙死了這只惡狐。《農人》中，一位普通農夫使狐精膽戰心驚，抱頭鼠竄，再也不敢禍害人。這就說明，狐魅并不可怕，即使幼兒農婦也可戰而勝之。《胡氏》一篇表述了人狐之間要相互諒解、結為好友的愿望。只要人與狐都有誠意，便可友好相處，甚至結為夫婦。《聊齋志異·遵化署狐》也寫到了狐精的復仇，但有著更為深刻的寓意。遵化署衙中有很多狐精作祟，“時出殃人，遣之愈熾”。其他官員來此上任都“設牲禱之，無敢近”。諸城丘公“聞而怒之”，狐精化一嫗向丘公求情，表示三日后就離開。丘公對此置之不理，用巨炮將狐精所居之樓摧為平地，“革肉毛血，自天雨而下”，只有一狐化為白煙逃去。后二年，丘公派仆人攜銀進京謀求升遷，被狐精告發，使丘公遭難。這表明了一個道理，若懲治狐精過分偏激，也會適得其反，自罹禍殃。

《聊齋志異》又素以寫鬼著稱，《醒世姻緣傳》也有許多鬼魂出現。鬼所以成為兩書描寫的對象，重要原因之一便是其在民間有著廣泛的心理基礎。鬼的傳說與靈魂信仰有關，來自原始宗教的萬物有靈觀念。佛教傳人中土之后，鬼魂觀念又與輪回說相結合，鬼可以轉世。根據死因的不同，鬼又區分為不同的種類。或為善鬼，或為惡鬼。善鬼可以為人們帶來福祉，惡鬼則往往與人為敵，作祟人間。《醒世姻緣傳》中的鬼是這一觀念的產物，《聊齋志異》卻巧妙地運用這一民俗信仰，賦鬼魂以獨特的意義，由此顯示了兩書在鬼魂描寫方面的不同。

在《醒世姻緣傳》中，晁源的祖父和計氏的祖父為善鬼，晁源、計氏、丁利國夫婦則為惡鬼。小說第三回“老學究兩番托夢，大官人一意投親”詳盡地講述了晁源祖父兩番托夢給晁源，將狐精的來歷和報復計劃告訴給了晁源，提醒其隨身要攜帶《金剛經》，不要輕易出門等。第六回“小珍哥在寓私奴，晁大舍赴京納粟”寫晁源聽從其祖父的勸告，帶上《金剛經》隨父親上任。晁源祖父再次托夢給晁源的父親，提醒其注意狐精的復仇舉動。第十一回“晁大嫂顯魂附話，貪酷吏見鬼生瘡”，寫計都和計巴拉因為計氏自縊，而將晁源和珍哥告到了官府。縣尹收了晁家賄賂，不但不懲治晁家，反而將計都一家反復折磨。就在縣尹抓簽要責打計都時，忽然“看見一個穿紅袍長須的人把他手往下按住。到了衙里，那個紅袍的神道常常出見，使豬羊祭了，那神道臨去，把他背上搭了一下，就覺的口苦身熱，背上腫起碗大一塊來”，請醫服藥，都無效果，結果一命嗚呼。那位神道正是計都已死父親的鬼魂，是他保佑了自己的兒孫。

與善鬼不同，惡鬼則給人帶來禍害與不幸。第九回“匹婦含冤惟自縊，老鰥報怨狠投詞”，寫計氏自縊的當天夜里，其父親和哥哥都夢見計氏穿著新做的衣服，脖子上纏著一根羅紅帶子，告訴父兄要為她復仇。第二十回“晁大舍回家托夢，徐大尹過路除兇”，寫晁源被殺之日，晁夫人亦夢見晁源“披子頭發，赤了身子，一只手掩了下面的所在，渾身是血，從外面嚎啕大哭的跑將進來”，告訴晁夫人是狐精領了小鴉兒殺了自己。因為他們死于非命，所以死后成為惡鬼，一有機會便在仇人身上作祟。第十一回寫珍哥正在咒罵計氏時，突然被計氏附身，自己數落自己，打自己嘴巴，扯自己頭發，甚至在眾人面前脫光上身衣服。昏迷了半日才醒來，渾身痛楚，卻渾然不知前面發生的事。第二十七回“禍患無突入之理，鬼神有先泄之機”，寫麻從吾忘恩負義，將供養自己一家十幾年的丁利國夫婦掃地出門，致使兩人雙雙含恨而死，成為惡鬼。只見麻從吾官衙內“器皿自動，門窗自閉自開”，“烏鴉飛進，到他床上去叫”，“把飯鍋打得粉碎”，“床腳颼颼的鋸斷”。丁氏夫婦的鬼魂附身于麻從吾夫婦身上，歷數麻從吾的惡行。還跑進麻氏夫婦的肚中“扯腸子，揪心肝，疼得兩人碰頭打滾的叫喚”。“一齊的都自己采頭發，把四個眼烏珠，一個個自己摳將出來，拿了鐵火箸往自己耳內釘將進去，七竅里流血不止”，須臾之間同時暴死。

這些描寫顯然起到了借鬼魂威懾歹人的效果，但同時也不可否定地張揚了鬼魂信仰。《聊齋志異》則不同，不是張皇鬼神，而是借以寫志，這是《聊齋志異》與《醒世姻緣傳》的一個重要區別。《聊齋志異》中的鬼有幾個顯著特點：鬼有善惡之別，并非都作祟于人；在正義力量感召之下，鬼可為人所用；鬼與人可以建立真摯的友誼和熱烈的愛情。

《小謝》是寫鬼的名篇。男主人公陶生之所以能夠免遭鬼害并且感動鬼魅，是因為他剛正無私，心地質直。兩女鬼小謝、秋容雖并皆姝麗，他卻能“寂不動”。作者用意正如但明倫所評：“目中有妓，心中無妓，此何等學術，何等胸襟!必能堅拒私奔人，乃可作無鬼之論；并可以與鬼同居，不為所擾，而且有以感之、化之。夫鬼也而至于感且化，則又何嘗有鬼哉!”《聶小倩》中的男主人公寧采臣也具有高尚的人品：“性慷爽，廉隅自重。每對人言：‘生平無二色’。”女鬼聶小倩雖然艷絕，但寧生并未受其誘惑，終于使聶深受感動。但明倫又一言破的：“自古以來，幾曾見有正人被妖邪害過?”在作者看來，不為色所迷，不為財所動，是為人處世所必須遵循的品行。通過鬼魅惑人這一民俗信仰，編織出曲折動人的故事，就更易感化人心，警驚泄人。

如果我們稍加注意就會發現，《聊齋志異》中許多寫鬼的短篇都有真實的姓名。這是作者對當時社會傳聞的記錄。由此既可看出關于鬼魅的傳統心理影響是多么深廣，也可以得知蒲氏是多么留心這一民俗信仰。只要有可能，他就會在這些傳聞的基礎上做出一篇巧妙的文章。因為陷于某一嗜好不能自拔以至于貽誤終生，死后為鬼仍不能解脫，這類心理在民間有著普遍的基礎。《棋鬼》記述了揚州督同將軍梁公所經歷的一件奇事。他辭官鄉居后，常與友人下棋。一位“面目寒儉”、懸鶉百結的文士先是觀局，后又即局。“局終而負，神情懊熱，若不自己。又著又負，益慚憤。酌之以酒，亦不飲，唯曳客弈。自晨至于日昃，不遑溲溺”。這位文士是位棋迷，為下棋將家產蕩盡，其父憤恨而死。閻王以其不德，“促其年壽，罰入餓鬼獄”。但他不思悔改，給他一次作碑記以自贖的機會，他因迷戀下棋又錯過了，以至于“永無生期矣”。作者借梁公之語道：“癖之誤人也如是夫!”表明了作者借以勸喻嗜癖之人的創作目的。

《鬼隸》的故事頗含深意。歷城縣兩位公差，奉邑令韓承宣之命到外地出差，年底返回。途中遇到兩位城隍鬼隸，向他們透露了清兵將要南下，濟南即遭大劫的消息。兩位公差躲避他處，“未幾，北兵大至，屠濟南，扛尸百萬。二人亡匿得免”。內中寓含著一定的民族意識。清兵南下攻占濟南時，蒲氏才是四五歲的兒童。關于鬼隸的傳聞看來在社會上既廣且久，直到蒲氏成年之后仍有耳聞，于是才寫此篇并借以吐露對清兵暴行的不滿。

民間對縊死鬼的傳說最多，縊死之人多為女性，且多有冤情，《聊齋志異》也有此類描寫。如《縊鬼》篇通過范生眼見目睹，詳細描述了一位少婦自縊的經過。她細心梳妝打扮，穿上新衣，然后“從容跛雙彎，引頸受縊”。原來這是旅店主人的兒媳，早已自經而死，范生見到的是這位女鬼的再現。篇中雖沒有陳述少婦自縊的原因，但人們不難想象，正如蒲氏篇末所說：“冤之極而至于自盡，苦矣!然前為人而不知，后為鬼而不覺，所最難堪者，束裝結帶時耳。故死后頓忘其他，而獨于此際此境，猶歷歷一作，是其所極不忘者也。”在封建社會中，多少弱女子在如磐的黑暗重壓下，無法生存，只得以投井上吊表示自己的抗議。蒲松齡深深同情她們的不幸遭遇，體悟到她們臨死之時的內心世界。雖然筆下出現的是鬼，卻表現了深刻的人道主義精神。

還有一些寫鬼的作品雖無深意，卻興會淋漓，妙趣橫生，《鬼令》、《諭鬼》、《泥鬼》、《役鬼》等篇即是。這些大都是根據社會傳聞略加修飾而成，有些還是作者友人的故事。《泥鬼》講述了唐夢賚童年的一次經歷。唐年少時，“膽即最豪”，看到廟中泥鬼的琉璃眼“甚光而巨，愛之，陰以指抉取，懷之而歸”。結果泥鬼大怒，但這位泥鬼不去向唐索睛，卻向那位帶領唐游玩的表親某大施威風。作者論道：“登堂索睛，土偶何其靈也?顧太史抉睛，而何以遷怒于同游?蓋以玉堂之貴，而且至性觥觥，觀其上書北闕，拂袖南山，神且憚之，而況鬼乎!”蒲氏十分仰慕唐之為人，借此傳聞表達了對唐夢賚的敬佩之隋。當然，也有些作品如《尸變》、《噴水》、《咬鬼》、《鬼津》等，作者僅僅作了客觀的記述，表明了當時社會上怪戾之多，從某種程度上渲染了鬼的恐怖。總起來看，《聊齋志異》中形形色色的鬼與現實中的蕓蕓眾生十分相似，有愛有恨、有情有欲，“和易可親，忘為異類”。

神祗觀念是一種由來已久的民俗信仰，人們往往將神祗視為至高無上、可望而不可即的偶像。《醒世姻緣傳》和《聊齋志異》都有眾多神祗的描寫，但兩者之間既有相同之處，又有明顯的差異。

關于關帝信仰的描寫兩書十分相近。關帝是在民間影響極大的一位神靈。明初祀為關壯繆公，萬歷三十三年(1605)封為三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君，清康熙五年(1666)敕封為忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝。這就是說，《醒世姻緣傳》和《聊齋志異》成書前后，正是關帝名聲地位顯赫之時。蒲松齡曾說：“故佛道中唯觀自在，仙道中唯純陽子，神道中唯伏魔帝。此三圣愿力宏大，欲普渡三千世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近。而關圣者，為人捍患御災，靈跡尤著。”因此，兩書都有借助關帝信仰以懲治那些無惡不作、為非作歹的潑婦惡棍德描寫。《醒世姻緣傳》第二十八回“關大帝泥胎顯圣，許真君撮土救人”，寫嚴列星是—個“更稀奇更作惡”的秀才。他喪盡天良地奸污了胞弟之妻，逼得弟媳上吊自盡后，他還不放過，又和老婆一起去盜墳墓中的衣裳首飾。結果惹怒了關大帝，將嚴列星及其老婆都剁為兩段，又從墳墓中將其弟媳婦救活。小說作者議論說：“這等奇事，豈不是從洪漾開辟以來的創見!”《聊齋志異·董公子》也詳細描述了關帝顯靈之事。一惡仆殺死主人后，將頭埋在關帝廟旁。關帝當即顯靈，使此惡仆自己到官府前高呼：我殺主人矣!關帝又親將頭顱重新安到了主人頸上，此仆則被關帝一刀砍死。作者感嘆道：“關公之靈跡最多，未有奇于此者。”《公孫夏》寫關帝懲治捐資納官的真定太守，脫去官服，重打五十，“臀肉幾脫，逐出門外”。兩書雖然都對關帝顯靈做了繪聲繪色的描述，但不難看出，蒲松齡對懲治惡人的分寸把握得更為合理。嚴格說來，嚴列星的老婆雖然也跟著去偷盜死者的衣服首飾，但畢竟沒有死罪，結果和丈夫一起都被關帝腰斬，就讓人感到不太合乎情理了。

兩書還都寫到了雷神。雷神是民間信仰中的司雷之神，漢代所畫“雷之狀”，“累累如連鼓之形”，雷公“若力士之容……”晉干寶《搜神記》中的雷公“色如丹，目如鏡，毛角長三尺余，狀如六畜，頭如獼猴”。明清“俗所塑之雷神”，“狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長而銳，足如鷹鸛，而爪更厲……”。《醒世姻緣傳》第五十四回“狄生客中遇賢主，天爺秋里殛兇人”，寫惡人尤聰“瞇了眼的拋米撒面，作的那孽罄竹難書”，因此“干天之怒，特遣雷部誅他”。被雷擊死之后，他“渾身悛黑，須發俱焦，身上一行朱字，上書‘欺主凌人，暴殄天物’”。那位雷神是—個“尖嘴像鬼的人”，背上有兩個大翅。可見，《醒世姻緣傳》所描寫的雷神形象與明清所塑雷神更為相似。按民間信仰認為，雷神能主持正義，辨別善惡，代天執法，擊殺罪人。尤聰作孽而被雷神擊死就是借用了這一信仰。

《聊齋志異》中的雷神則比較復雜，《雷曹》中寫樂云鶴在金陵“見一人頎然而長，筋骨隆起，彷徨座側，色黯淡有戚容”。此人食量極大，三年來沒有吃過一頓飽飯。原來他就是雷曹，因誤了行雨之期，被罰謫人間三年。這位雷神外貌既無特別怪異之處，待人也極為誠懇。《雷公》篇中的雷神“持錘振翼”，身上沾穢，“若中刀斧”，被雨水洗盡污濁后，“乃作霹靂而去”。《龍戲蛛》記錄了一件十分怪異的事情，齊東令徐公“為人廉政愛民”，但他的夫人及婢仆等七人卻無端被雷擊死。蒲松齡說道：“聞雷霆之擊，必于兇人。奈何以循良之吏，罹此慘毒?天公之憒憒，不已多乎?”顯然，蒲松齡借這一故事表示了更為復雜的思想情感。

在其他的神祗描寫方面，兩書的差異更為明顯。一是《醒世姻緣傳》中有而《聊齋志異》中無，如金龍四大王等。二是《聊齋志異》中有而《醒世姻緣傳》中無，如雹神等。三是兩書中出現的許多神祗對人們的態度不同。《醒世姻緣傳》中的神祗都是用來懲罰某一人或某一類人的，《聊齋志異》中的許多神祗則主要帶給人們公正與幸福。

《醒世姻緣傳》第二十七回“禍患無突如之理，鬼神有先泄之機”寫道：

只因安享富貴的久了，后邊生出來的兒孫，一來也是秉賦了那澆漓的薄氣，二來又離了忠厚的祖宗，耳染目濡，習就了那輕薄的態度，由刻薄而輕狂，由輕狂而恣肆，由恣肆則犯法違條，傷天害理，愈出愈奇，無所不至。以致虛空過往神祗，年月日時當直功曹，本家的司命灶君，本人的三尸六相，把這些眾生的罪孽，奏聞了玉帝，致得玉帝大怒，把土神掣還了天位，谷神復位了天倉，雨師也不按了日期下雨，或先或后，或多或少，風伯也沒有什么輕飆清籟，不是摧山，就是拔木。這里涉及到了年月時當直功曹、灶君、三尸六相、土神、谷神、

雨師、風伯以及玉皇大帝等一系列神祗，他們都被澆薄的民風所激怒，故而對人間做了嚴懲。

薛素姐毆打夫婿，辱罵公婆，親戚朋友雖恨她但毫無辦法，于是作者請出神靈給予懲治。素姐沿途追趕丈夫狄希陳，經過淮安時到金龍四大王的廟中拈香許愿，惡毒地詛咒丈夫。金龍四大王是民間信仰中的黃河之神，據《杭州府志》載，他本為宋末書生謝緒，隱居于金龍山，曾散家資救濟災民。元軍攻占臨安后，他投苕溪而死，苕溪忽漲，波濤洶涌，如龍相斗，他的尸體不流不動，面色如生。人們葬他于金龍山，立廟奉祀。元末明初，曾助朱元璋戰勝元軍，被朱元璋封為金龍四大王，取他曾隱居并安葬于金龍山、兄弟排行第四之意，并立廟于黃河之上。明成祖永樂年間，重修黃河河道運糧，多得金龍四大王相助，且有禱必應。這種傳聞在明清之際依然極盛，清姚福均《鑄鼎余聞》卷一載，明熹宗天啟四年(1624)蘇茂相指揮運糧，河水干涸，不能前進。金龍四大王降言：“為我請封，當以水報。”蘇茂相立即允諾，一時間洪波浩蕩，皇帝傳旨敕封護國濟運金龍四大王。小說稱金龍四大王“傳說原是金家的兀術四太子”，大概是另有所本。總之，關于金龍四大王的信仰在民間流傳極廣，作者請他懲治素姐，更具威懾力量。

懲惡必要勸善，《醒世姻緣傳》在勸人為善時也大量借助了民間信仰。第三十回開頭作者議論道：

那伍子胥不是使牛皮裹了撩在江里死的?屈原也是自己赴江淹死。一個做了江神，一個做了河伯。那于忠肅合岳鵬舉都不是被人砍了頭的?一個做了都城隍，一個做了伽藍菩薩。就是文文山丞相，元朝極要拜他為相，他抗節不屈……死后他為了神，做了山東布政司的土地。……再說那張巡許遠都是自刎了頭尋死，都做了神靈。……如那婦人中……如岳家的銀瓶小姐……冊封了青城山主夫人。一個夏侯氏……上帝封了禮宗夫人，協同天仙圣母主管泰山。一個王貞婦……上帝冊封為青風山夫人。

伍子胥是民間信仰中的潮神、濤神，屈原是民問信仰中的江神。明馮應京《月令廣義·歲令一》稱：“潮神即伍子胥。”又稱：“江神即楚大夫屈原。”岳飛在宋時被奉為土地神，明代關于岳飛的傳說甚多，或稱其前身是張飛、張巡，或稱其為呂洞賓手下的金甲丈夫。張巡、許遠殉難不久，人們就建雙廟祭祀，后來成為民間信仰的神祗。值得注意的是，上述諸位神靈都是歷史上著名的忠義堅貞之士，幾位婦女也都具有貞烈的品格，盡管他們在民間流傳的深廣程度不同，說法各異，但作者都一一列舉出來，表明了作者鮮明的政治態度和道德觀念。

《聊齋志異》中的神祗大都與民間傳統信仰有關，如閻王、關帝、城隍、張飛、山川雷雨之神等，而上帝、天帝之類莊重威嚴的神祗卻較少出現。也就是說，《聊齋志異》縮短了神與人的心理差距。閻羅本是佛教地獄中的主宰，專司生死，在民眾中影響最大。人們認為，人死之后都要下地獄面見閻羅，閻羅則根據人在陽世的德行來分別判以賞罰。《聊齋志異》所講述的有關閻羅故事，基本上就是這些傳說的加工改造。蒲松齡認為“韓擒虎、寇萊公死作陰司閻羅”。韓、寇二人是民間傳說中的忠臣勇將，所以，蒲氏筆下的閻羅都是正義的化身，為民申冤除害，這也正符合人們心目中的閻羅形象。沂水人李伯言“抗直有肝膽”，被任命為閻羅。他依法嚴懲了“私良家女八十二人”的江南某。當他想偏袒姻家王某時，“忽見殿上火生，焰燒梁棟”。由此可見閻羅的正直廉潔(《李伯言》)。萊蕪秀才李中之“性直諒不阿”，每隔幾日就要至陰司做閻羅。曹操雖已死千余年，仍被他提勘鞭笞(《閻羅》)。閻羅對世間種種不義之徒，無不給予懲治，如“以沸油澆其足”來懲罰負義的厙大有(《厙將軍》)，以將“手足釘扉上”來懲罰惡婦(《閻王》)，用“利叉刺入油鼎”來懲罰誤使全軍覆沒的將軍(《閻羅薨》)，“以白刃刻胸”來懲罰簾官主司，以“罰作畜”來懲治草菅人命者(《三生》)。閻羅不僅罰惡，而且賞善，特意設宴款待孝子貧士(《閻羅宴》)，維護一般百姓的利益(《王十》)。蒲氏利用閻羅這一俗文化心理，達到了勸懲的創作目的。

閻羅以下，城隍、土地在民間流傳最廣，人們最易親近。城隍廟及其神早在六朝即已出現，原來只是城池之神，后發展為主管城市一切的神，掌生死、降禍福。新官上任要去城隍廟參拜，人們有心愿要去城隍廟祈禱。明代以來，城隍還兼管孤魂冤鬼之事。城隍既然被百姓視為一地的父母官，其人選就十分重要。只有德高望重者，方可入選，對城隍的選拔還特請關帝為主考官。候選人宋燾在考卷中寫道：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”受到了主考官的激賞，當即任命為河南城隍(《考城隍》)。土地神在民間流傳也很普遍，它原來專管土地和農作物生長，后來兼任城隍手下的地方行政長官。其人選往往是有善行的人死后擔任。《王六郎》中的水鬼不忍以婦兒兩條生命代為己死，感動上帝，被封為招遠縣鄔鎮土地。這些顯然是要借用民俗達到勸善之目的。

蒲松齡還特別重視關于雹神的傳說。雹神在其他地區或許鮮為人知，但在作者家鄉淄川一帶，卻無人不曉。原來這位雹神就是作者的同鄉、漢代將軍李左車。《史記·淮陰侯傳》中記敘了他的事跡：他原為趙國大夫，后仕漢，立下戰功，當地百姓引以為榮，封其為雹神。蒲氏自然不會無視這一民俗信仰，于是編撰了《張不量》及兩篇《雹神》的故事，贊揚雹神賞罰嚴明，富有人情。

綜上所述，《醒世姻緣傳》與《聊齋志異》的作者雖然都非常重視運用民俗信仰以達到各自的創作目的，但在具體描寫方面又存在著明顯差異，因而其作者為同A的可能性極小。

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(責任編輯 李漢舉)