試論路大荒先生在“聊齋學”中的奠基地位

摘要：路大荒一生傾注于聊齋文獻的搜集輯佚與研究整理，是“聊齋學”的奠基人。本文從他對聊齋文獻搶救性的搜集與保護，對聊齋文獻開創性的研究與出版，修復聊齋故居為擴建開放奠定基礎三方面概論路大荒先生在“聊齋學”中的奠基地位。

關鍵詞：路大荒；聊齋學；奠基

中圖分類號：K82－64 文獻標識碼：E

文章編號：1002－3712(2010)03－0292－08

“聊齋學”的稱謂，最早見于1991年的“首屆國際聊齋學討論會”。此前的兩屆國內學術會，皆稱“全國蒲松齡學術討論會”。研究機構有山東大學“蒲松齡研究室”(編輯《蒲松齡研究集刊》1－4輯)、淄博市“蒲松齡紀念館”、“蒲松齡研究所”(1986年創辦季刊《蒲松齡研究》)、“蒲松齡研究會”等，以故又有“蒲學研究”、“蒲學”等簡稱。愚以為，蒲松齡室名“聊齋”，其著作名稱皆冠以“聊齋”，而其亦自稱“聊齋”，后世又稱其為“聊齋先生”，故稱“蒲松齡學術研究”為“聊齋學”可也。

作為中國古代文學研究領域中的“蒲松齡及其著作研究”，自近代以來經歷了一個從無到有、從小到大、由表及里、由淺入深的發展過程。自初期少數人的零星涉獵，進而發展為今天的學術規模，就連聊齋先生本人亦始料未及。

綜觀“聊齋學”的整個發展進程，其中不乏成績卓著的專家學者，然而他們的成就，除其自身條件外，更重要的是以聊齋文獻為基礎。說到聊齋文獻，就不能不提路大荒先生。正是由于他當年艱苦卓絕的努力搜集、研究、整理蒲松齡的著作并撰寫其年譜，才使專家學者得以利用。可以說，路大荒在“聊齋學”的發展中起了不可替代的奠基作用，對“聊齋學”作出了巨大貢獻。

一、對聊齋文獻搶救性的搜集與保護

清初文學家蒲松齡以其《聊齋志異》等著作名世，然其命運多舛，一生困于棘闈，未能中舉，靠設帳授徒維持生計，終老于明經，僅以歲貢生得一“候選儒學訓導”之虛銜。其業余勤于著述，除文言小說《聊齋志異》外，另有詩詞、文賦、雜著、俚(戲)曲等諸多作品，但限于財力，其生前未能付梓，僅以手抄傳世。至其身后數十年的乾隆十二年，才有長孫立德等刻其雜著《日用俗字》，后十數年又有趙起杲的青柯亭初雕本《聊齋志異》印行。自道光后，坊間各種《聊齋志異》版本風行，至光緒間的圖詠石印本流布更廣，遂傳布于世界各地。

從聊齋著作的流傳看，除“雜著”《日用俗字》及《聊齋志異》首版于清乾隆問，及少量聊齋詩被輯入《山左詩鈔》、《續山左詩鈔》、《般陽詩萃》外，其他眾多作品皆未梓行。直到光緒十九年才有鄉人耿士偉石印《聊齋先生遺集》(文集)，且收文篇目有限(僅46篇)。至民國初年，才見聊齋俚曲中的《慈悲曲》與《磨難曲》先后石印。其后又有國學扶輪社印行的《聊齋集》(依據耿士偉印本)及上海中華圖書館出版的所謂《聊齋全集》(偽作)。

蒲松齡極其珍愛自己的心血結晶，盡管生活清貧，極需要金錢，然而對山東按察使喻成龍欲以千金易其《聊齋志異》的誘惑，卻無動于衷。其自知無錢難印著作，即囑子孫，“長支存書，次支存像”，以俟將來。歷經二百余年后，蒲松齡的生前畫像一直秘藏于其次子蒲篪后人蒲人鎬家中，至上世紀50年代初由路大荒先生動員捐獻國家收藏(現存蒲松齡紀念館)。而聊齋著作原稿的收藏卻歷經坎坷，幾易其主，甚至有些已散佚失傳，迷知其處。

先是蒲松齡的長孫立德能繼其衣缽，勤于著述，為謀求聊齋著作的付梓不遺余力，然受財力所限，只于乾隆十二年木刻了《日用俗字》一種，便力不從心。其“跋”稱：“大父諱松齡，字留仙，柳泉則別號也。有詩集、文集、四六集、《聊齋志異》等書，又有通俗勸世游戲詞，亦不下數十種，皆可以行世。今此書先出，以其易為力耳。而尤有切于身心者，如《省身語錄》、《懷刑錄》、《家政廣編》、《時憲文》，現在校訂，陸續嗣出。”至其后人蒲庭橘輩(聊齋五世孫)，仍未實現其“陸續嗣出”的許諾，但已意識到收藏的難度，其《<聊齋文集>志》云：“敬讀《柳泉公行略》，見上載《聊齋文集》共計四百余篇，諸體皆備，及細為查閱，而《志》、《傳》絕不多見，豈所作者本少與?抑后來之散佚乃爾也?今所存者只有《賀序》一冊、《序、疏、碑文》一冊、《婚啟》一冊、《祭文》一冊，皆先曾祖所手訂，其余則散見于別卷及余所搜羅諸親友者也。余故浼同人逐一繕寫，照舊分類，訂為是集，極欲速為板行，以公同好，奈家貧無力，實難授梓；不得不藏之書笥，以俟將來。倘后有能刻是書，使先人之名播諸海內，固為令子；即不能刻是書，而遞相抄錄，珍而藏之，以不失家傳舊物，亦是佳孫。凡我后人，其必恪守此意，慎勿輕于外借，以致失落也。望之勉之!”蒲庭橘非蒲立德長子一泓傳人，乃其次子一涵后人，似非《聊齋文集》手稿的收藏者。從其所撰《志》中透出的信息看，他已懷疑原稿有“散佚”現象，便以現存原稿加上“散見于別卷”中以及他從“諸親友”處“搜羅”來的篇章為底本，請“同人逐一”抄錄，“照舊分類”，訂為附合作者原意的《聊齋文集》稿。雖家貧不能“速為板行”，暫“藏之書笥”，然希望后輩要盡力刻印，以弘揚聊齋文名；即使不能板行，也要代代“遞相抄錄，珍而藏之，以不失家傳舊物”。并勉力后人務“必恪守此意，慎勿輕于外借，以致失落”。

后來，蒲族中不但未出現蒲庭橘所希望的“能刻是書”者，而且連“珍而藏之”的“家傳舊物”聊齋著作及其手稿亦大都流失。其中《聊齋志異》及聊齋雜著《家政內編》、《家政外編》手稿等被蒲價人(非蒲松齡傳人)于清同治九年帶至關外，流落遼寧(現藏于遼寧省圖書館，且《志異》僅剩半部)；蒲松齡手訂《蒲氏族譜》草稿及《聊齋詩集》手稿(自壬午起至庚寅止凡九年共二百六十二首)等大量的有關著作，被魯大公司淄川炭礦的日本醫生平井雅尾于民國問自蒲氏族人(英春)等手中得之并帶回國(現藏于東京慶應義塾大學中國文學研究室)。其他如蒲松齡游幕寶應代孫蕙所作文稿《鶴軒筆禮》手跡與《聊齋詞集》及《聊齋文集》(部分)手稿等亦都流落民間，幾經轉手后被國家收藏。另外現藏于蒲松齡紀念館的三冊聊齋墨跡(抄《莊子·秋水》篇、抄前人詩賦、抄他人制藝文)系蒲松齡故居修復初期征集之物。

聊齋著作原稿除上述已被國家收藏與已流落國外的部分者外，其余大部分至今未見披露，是否蒲氏后裔中仍有收藏亦未可知。按前人搜集記載看，清宣統元年王敬鑄所撰《(蒲柳泉先生遺集)序》稱：“……但先生著作甚富，聞其家藏遺稿，子孫秘不示人。后藏書之屋，壞于陰雨，先生手澤什損八九；后又洊遭兵火，并所存者亦復燙為灰燼……。”此說若屬實，則未見披露的這部分聊齋手稿很可能就再也看不到了。然而后來還偶見有流落民間者。證明情況亦有例外。

總之，聊齋著作流傳至今，除《日用俗字》、《聊齋文集》(部分)、《聊齋詞集》及《家政內編》、《家政外編》等少數幾種直接依據原稿外，其余包括《聊齋志異》在內的大多數作品皆靠抄本得以版行(原稿已佚，且抄本中未載者不在此列)。為此，數代有識之士在搜集、整理流于民間的聊齋原稿及各種抄本的過程中傾注了大量的精力，而路大荒先生則耗費了近一生的心血，成為其中的集大成者。

清末民初，正值聊齋文獻流傳的關鍵時期，隨著熱心于此的老一輩人即將離世，而新一代后輩中尚無接班者，若錯過時機，則后果難以設想。學術研究是一種自覺，更是一種傳薪活動，是非贏利性的，無任何功利可取，參與者還須有深厚的學養，并非一般人都能勝任。尤其處于那個連溫飽與生命都難保的動亂年代，后繼者可謂鳳毛麟角。而路大荒先生勇擔重任，義無反顧地投身于此，顯示了他熱愛保護鄉賢文獻的崇高境界和責任意識。即使在條件優越的今天，具有這種自覺性，也是難能可貴的。

大荒先生出于書香門第，幼承家學，工書畫。其少年得啟蒙老師蒲國政熏陶，喜讀《聊齋志異》，熱心探究聊齋事跡及著述，后得《蒲柳泉先生遺集》(十二卷本)，尤受“王敬鑄序”與“孫乃瑤跋”之影響，甘作柳泉先生身后“知己”，立志研究搜求其佚著以完成鄉前輩之心愿。而路家此時并不富裕，求職糊口乃大荒先生首務。然其于頻繁輾轉易職之業余，仍節衣縮食尋覓求購聊齋遺稿及抄本多種并加以研究整理，使聊齋文獻得以及時的保護，免于戰火的損毀，為日后聊齋研究奠定了文獻基礎。

二、對聊齋文獻開創性的研究整理與出版

對聊齋著作的研究最早可上溯至蒲松齡生前，即其著作完成之后。如康熙十八年《聊齋志異》結集，淄川文學領袖刑部侍郎高珩首序在前；越二年被罷翰林院檢討唐夢賚次序在后；詩壇盟主刑部尚書王士稹隨即評點并題詩跋；還有朱緗、張篤慶諸人的詩贊等，拉開了對其研究的序幕。其后各種評點、注釋、加批本相繼出現，也增添了更多的序跋、題辭、雜說等內容，進而發展到圖詠本形式，逐漸蔚成風氣。其他如王士稹《題(聊齋文集)后》、朱緗《<聊齋文集>題辭》、唐夢賚序《聊齋詞集》、高珩跋《聊齋俚曲<琴瑟樂)》、李堯臣《<帝京景物略選>序》、嘉慶間山東督學使張鵬展《<聊齋詩集>序》與光緒間高翰生的《跋》，以及后來的多種序跋，為研究聊齋詩文、俚曲等著作開了先河。然而，以上各種內容都附錄于聊齋著作的原稿或抄本、版本之上，僅是對其研究的初始階段，直到民國間報章雜志上才出現專談蒲松齡及其著作的文章，隨后引發進一步探討的專論。

路大荒先生在搜集整理聊齋著作原稿及抄本的同時，著力于考證研究，并開始編撰《蒲柳泉先生年譜》。1934年，在北平《華北日報·圖書周刊》發表《蒲柳泉先生故鄉訪書日記》，在天津《國聞周報》發表《蒲松齡先生遺著補考》，由此引起學術界的重視。其先后與著名學者胡適、鄭振鐸、孫楷弟及劉階平等人建立聯系，互通學術信息，交流研究成果。他為胡適提供的蒲松齡墓碑拓片資料，引發了1935年胡適等人在《北平晨報》上考辨蒲松齡生卒年代的一場論戰，促進了聊齋文獻的辨偽研究進程。

1936年，日本文求堂出版了路大荒注解的《聊齋志異外書<磨難曲>》。同年由王獻唐先生介紹，上海世界書局出版了路大荒編輯的《聊齋全集》共4冊，收入了《聊齋文集·詩集·詞集·鼓詞集·俚曲集》、路撰《蒲柳泉先生年譜》、《淄川土語詞典》以及“附錄”三種，并包括《圖詠聊齋志異》與《醒世姻緣傳》兩書在內。其中《醒世姻緣傳》與《鼓詞集》等部分內容系在路先生不知情的情況下由出版者趙苕狂擅自增加的。雖然存在誤收，但全集中的諸多內容是第一次印行，不僅為研究者提供了珍貴資料，也為聊齋文獻的保護與廣泛傳播作出了不可估量的貢獻。

限于歷史條件，《聊齋全集》中的詩文數量與聊齋原著差額巨大，仍需搜集補充。后來不論戰火紛飛還是背井離鄉，路大荒先生仍一直堅持著未竟的追求。尤其是1953年受到文化部領導周揚的鼓勵后，他更是以極大的熱情投入到搜集聊齋遺著的工作中，先后搜集購買了聊齋文集手稿及多種詩文抄本，并參考了國家圖書館、博物館以及個人收存的大量珍貴藏品，比《聊齋全集》多輯錄出聊齋文183篇、詩600多首、詞26闋、雜著2種、戲三出，俚曲3種，經過整理后，重新修訂為《蒲松齡集》并于1962年8月由中華書局上海編輯所出版。該集所收聊齋詩詞、文賦、雜著、俚曲、戲等內容已接近原著的規模，是聊齋文獻歷經二百多年后的一次全面印行，讀者不僅得以窺聊齋著作原貌，而且從其《年譜》中亦能看到聊齋生平事跡概況，對于全面了解蒲松齡及其著作功莫大焉。《蒲松齡集》是路大荒先生一生心血的結晶，是聊齋學的基石，在聊齋學發展史上有無可替代的重要地位，是承前啟后的里程碑。

三、修復聊齋故居為擴建開放奠定基礎

1953年受省文聯和文管會委派，路大荒與陶鈍到淄川蒲家莊考察聊齋故居遺址。翌年，上級撥款籌建修復，路大荒先生參與主持。竣工后，又多次與張彥青一同籌展陳列，并征集相關文物藏品，使聊齋故居初具開放規模，以供游人觀瞻。為日后擴建為蒲松齡紀念館奠定了物質基礎。當年路大荒先生的心血換來了蒲氏故里的繁榮。如今這里已成為有著豐富藏品的蒲松齡紀念館，每年接待中外游人無計其數，館內研究所的《蒲松齡研究》季刊發行海內外。在省市各級政府與相關單位的配合下，自1980年始已先后成功舉辦了三次全國蒲松齡學術研討會、兩次國際聊齋學討論會，中外專家學者多次云集這里瞻仰聊齋先生遺跡，每當看到路大荒題書的“聊齋”匾額，無不為其功德嘖嘖贊嘆。目前，聊齋故居已由原來的省級文保單位提升為國家文保單位，不但成為文博系統中頗具影響的名人紀念館，而且帶動了蒲氏故里旅游業的迅猛發展，使昔日偏僻的鄉村變為中外游客的向往圣地。今日景象不僅聊齋先生樂見，就連其知己路大荒先生也會同感欣慰的。

綜上所述，熱愛歷史文獻且工于古籍書畫金石鑒賞的一代文史大家路大荒先生，對聊齋著作情有獨鐘。在清末民初聊齋文獻面臨散佚失傳、文化遺產將遭損毀的危機關頭，他責無旁貸地挺身而出，自覺承接老一輩熱心者的遺志，節衣縮食，求購搜集了大量聊齋著作手稿與抄本，使其免于湮滅。無論寒暑，歷盡艱辛，以大半生心血，傾注于聊齋文獻的研究、輯佚與整理，使瀕臨散佚失傳的聊齋文獻趨近于完善并全面印行，使之永久廣傳。他在為研究者提供珍貴文獻資料的同時，還依據史料撰寫了《蒲柳泉先生年譜》，讓讀者了解蒲松齡生平事跡概況，為研究者提供捷徑。其暮年受上級委派考察修復聊齋故居，親臨主持數月。竣工后又多次籌展陳列，征集了大量的相關文物，為后來擴建開放奠定了物質基礎；也為弘揚聊齋精神，保護文化遺存提供了方便；更為發展觀光旅游業創造了條件。

總之，路大荒先生是聊齋學當之無愧的奠基者，其英名將與聊齋先生共存亡。

參考書目：

1、路大荒整理《蒲松齡集》，上海古籍出版社1986年出版。

2、路大荒著《蒲松齡年譜》，齊魯出版社，1980出版。

(責任編輯 魏 靜)