古琴意象在《聊齋志異》中的傳遞與深化

摘要：古琴與傳統(tǒng)文人的關(guān)系一向密切，但奇怪的是，《聊齋》寫了很多文人的書齋生活，卻極少涉及到琴。浩如煙海的《聊齋》只有三篇是“古琴小說”。而這三篇“古琴小說”，卻囊括了仙界、冥間和塵世三個不同的域場，不僅傳遞了古琴的多種傳統(tǒng)意象，而且在斑斕多姿的情節(jié)轉(zhuǎn)化中將之進一步深化，從而賦予古琴意象更為豐富深刻的內(nèi)涵。由此可見，蒲松齡極少寫琴，不是不精于古琴文化，而是特意避開傳統(tǒng)書房的慣性寫作，為使每篇各具局面，意境翻新。

關(guān)鍵詞：古琴；意象；琴挑；傳遞；深化

中圖分類號：I207.419 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1002－3712(2010)03－0114－09

在傳統(tǒng)文化中，琴棋書畫為古人修養(yǎng)身心的文房四藝，尤其是琴，與文人關(guān)系更是密切?！抖Y記·曲禮下》稱“士無故不撤琴瑟”，桓譚《新論·琴道》曰：“八音之中，唯絲為最，而琴為之首?！庇绕涫敲髑鍟r期，古琴以其情雅的品格愈發(fā)受到文人的喜愛，文人們多以懸琴為尚，標(biāo)舉品味。反映到小說領(lǐng)域，“琴結(jié)”成了作家們飾綴書房塑造文人不可或缺的文化情結(jié)，古琴作為高雅品味的表征頻現(xiàn)在作品中。

奇怪的是，《聊齋》寫了很多文人的書齋生活，卻極少涉及到琴，這的確讓人匪夷所思。蒲松齡會不會彈琴?王士稹《池北偶談》有段含糊詭異的記載，但那個彈琴的老書生是不是蒲松齡?記載是否確實?可謂撲朔迷離，讓人真假難辨。袁世碩先生說“蒲松齡雖然會唱俚曲，還曾依民間曲調(diào)作過俚曲，卻沒有跡象表明他會彈奏某種樂器。”當(dāng)然，不會彈琴并不影響一個人用琴器或琴樂去結(jié)撰故事，更何況是一個在藝術(shù)上登峰造極的天才作家。作者是有意回避慣性書寫，還是的確不精于要求苛刻繁瑣的古琴文化?

浩如煙海的《聊齋》寫到琴的僅有區(qū)區(qū)三篇：《粉蝶》、《宦娘》和《局詐二》。細讀文本我們發(fā)現(xiàn)，這三篇“古琴”小說，囊括了仙界、冥間和塵世三個不同的域場，涉及到古琴的多種傳統(tǒng)意象。難得的是，蒲松齡并沒有僅限于此，而是沿著自己的藝術(shù)思路向前滑行，讓古琴的傳統(tǒng)意象在新的情境中進一步催生深化，使之獲得更為豐富深刻的內(nèi)涵，從而引發(fā)人們對生活深沉的思考。

一

《宦娘》中的溫如春經(jīng)道士指點，琴技大增。到葛公家受命彈琴，“女自聞琴以后，心竊傾慕，每冀再聆雅奏。”《粉蝶》中的陽生得仙人十娘親授琴技，佳人相伴對燭苦練，“陽心動，微挑之；婢俯首含笑。”《局詐二》程道士為了騙到李生的好琴，設(shè)計讓美人鼓琴將之迷惑，“少時弦聲細作，聽之，不知何曲；但覺蕩心媚骨，令人魂魄飛越。曲終便來窺簾，竟二十余絕代之姝也。丞以巨白勸酹，內(nèi)復(fù)改弦為《閑情之賦》，李形神益惑?！币陨先齽t是較為典型的琴挑故事。

琴挑是古代小說、戲曲中較為常見的古琴意象。追溯文學(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)劉歆的《西京雜記》為琴挑意象的較早記載。此書卷二“趙后淫亂”條稱，成帝侍郎慶安世“善鼓琴，能為《雙鳳》、《離鸞》之曲。趙后悅之，白上，得出入御內(nèi)，絕見愛幸。嘗著輕絲履，招風(fēng)扇，紫綈裘，與后同居處。”琴挑故事影響最大的要數(shù)司馬相如和卓文君，“是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。……文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都?！睆椙賯髑槭枪糯≌f、戲曲建構(gòu)男女愛情的常見關(guān)目，如高濂的《玉簪記·寄弄》、王實甫的《西廂記·聽琴》、金木散人編《鼓掌絕塵-酒癡生醉后勘絲桐梓童君夢中傳喜訊》、李漁的《連城璧·寡婦設(shè)計贅新郎眾美齊心奪才子》、崔象川的《白圭志·絕張宏廬山從學(xué)遇菊英月下訂盟》、西湖漁隱主人撰《歡喜冤家·許玄之賺出重囚牢》等。

琴挑意象的深層心理動機源于古琴的知音情結(jié)。彈琴要對知音，否則“寧可獨對那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣”。由于琴為二度創(chuàng)作，這需要彈奏者首先靜心理解琴譜的情感內(nèi)涵，然后借助左右手指的彈奏技巧，潛心靜氣地實現(xiàn)藝術(shù)上的移情，以感染聽者。而聽者一方如果能夠充分領(lǐng)悟彈奏者的琴意，實現(xiàn)藝術(shù)上“想象的同情”，無疑給予彈奏者最大的價值肯定和精神撫慰，被視為琴之知音。子期從伯牙的琴音中聽出“巍巍乎若太山!”“湯湯乎若流水!”被伯牙視為知音，向秀從嵇康終日“抱琴行吟”聲中領(lǐng)悟到他不與世俗為伍的高潔奇志被嵇康視為知音……

如果說同性之間的知音之遇偏重于琴志的話，那么異性之間的知己之愛則偏重于私情。在古代小說、戲曲中，書生琴挑的女子多是家境較好的名嬡閨秀，她們有條件接受教育，具備良好的文化修養(yǎng)和感悟能力，能夠聽懂琴音并與書生產(chǎn)生心靈的共鳴，從而產(chǎn)生愛情。如《玉簪記》中的潘必正和陳妙常，前者以《雉朝飛》調(diào)之，后者以《廣寒游》答之，款款情意彼此應(yīng)和盡在琴音中。《西廂記》鶯鶯聽張生彈“鳳求凰”，“其詞哀，其意切，凄凄如鶴唳天；故使妾聞之，不覺淚下?！薄段骱ぞ冉瘐幒｝埻鯃蟮隆奉^回張羽一片琴音，激起瓊蓮公主的懷春之念等。

《宦娘》中的溫如春和良工，如果僅限于聽琴——愛慕——結(jié)合這一情節(jié)安排，就是個十足俗套的愛情故事，難免與前人雷同。但作者沒有這樣做，而是將古琴作為契機。描寫了一個異彩紛呈的三角戀愛情傳奇，并與優(yōu)美的人性相結(jié)合，在更高的精神層面展示了琴人的高尚品德。

此篇涉及兩個琴挑意象。溫如春深夜彈琴，鬼女宦娘聞琴萌生愛情。但人鬼殊途，溫如春的求婚遭到拒絕。在葛公家里，溫如春受命彈琴，與葛公之女產(chǎn)生愛情，但遭到嫌其式微的葛公的拒絕。男主人公“以姻事不諧，志乖意沮，絕跡于葛氏之門矣。”婚事無望，故事陷入僵局。

陷入相思之中的葛女在園中無意中拾到一首表達相思之苦的《惜馀春詞》，拿回自己閨房，后來卻不翼而飛。葛公碰巧從女兒門口撿到《惜馀春詞》，惡其詞蕩，急于把女兒嫁出去。來應(yīng)婚的劉公子深得葛公歡心，但他走后座位下遺落的繡鞋讓好事化為烏有。溫如春家的菊花突然有幾枝變成了綠色，被葛公懷疑是女兒密授其種。去溫家探訪，在溫如春的案頭巧遇那首《惜馀春詞》。葛公就此認定倆人私通，恐事情“益彰”，只好答應(yīng)了婚事。

這些莫名其妙的事情原來都是鬼女宦娘暗中所為。她雖然拒絕了溫如春的求婚，卻一直隱身默默地關(guān)注著他，并妙施計謀讓有情人終成眷屬。她難道不愛溫如春嗎?那篇纏綿悱惻的《惜馀春詞》，誰能說不是她對所愛之人的感受呢?但明倫評論說：“如抽絲，如剝蕉，曲折纏綿，如泣如訴?！断р糯涸~》委婉纏綿，回環(huán)往復(fù)，一字一轉(zhuǎn)，一字一波?！履镫m假此以作蹇修，而飲恨重泉，傷心薄命，借題目以攄懷抱，情見乎辭矣?！痹来T先生也說：“其情何嘗不與人世間愛而不能結(jié)福的怨女之心相通?！倍叨甲⒁獾交履飳λ鶒壑穗y以言表的款款深情。對于女人而言，對所愛的人有占有欲，以及由此產(chǎn)生的嫉妒、競爭等都屬正常，比如阿繡、張舜華、李氏、蓮香、小謝、秋容等其他鬼狐女子?？墒侨跣〉幕履餂]有這樣做，她默默地將愛戀壓在心里，真誠地幫助所愛的人走向婚姻，而不計較自己孤苦無依地在潮濕陰暗的角落里魂游。最后她盡其所能授良工以箏，同樣抱著祝福他們“琴瑟諧協(xié)”的美好愿望。一個愛琴的鬼女，由愛琴到愛人，又由愛人到主動成全所愛之人的愛情并且真誠地祝福他們。這個心地善良的鬼女，具有的恰恰是與琴德相匹配的高行懿德。這使得琴挑意象相對于傳統(tǒng)來說在心靈鏡像的更高層面獲得了巨大的超越性。

《粉蝶》中的琴挑意象在全文中的結(jié)構(gòu)功能得以強化，內(nèi)涵愈加豐富。這則故事的本事源于杜鄉(xiāng)漁隱的《野叟閑談》，二者故事梗概大致相同：一書生無意中漂流到仙人島，遇到神仙夫婦，和一婢女發(fā)生幽情，后書生返回人間，和轉(zhuǎn)生為凡人的婢女結(jié)合，婢女對仙界已經(jīng)煙云恍惚、不復(fù)記憶了?！斗鄣返木侍幥∏≡谟谠黾拥膸滋幥楣?jié)：一是在故事中增加了古琴的黏合作用，由聽琴——學(xué)琴——琴挑——學(xué)《天女謫降》操一彈琴試圖勾起仙界回憶等，將故事完整精煉地凝聚在一起。二是增加了陽生“初聘吳氏女未娶，旦數(shù)年不還，遂他適”的婚約交代。在《野叟閑談》中，古琴在通篇故事中缺少銜接和連貫，顯得板滯突兀。而在《粉蝶》中，古琴貫穿始終，成了組織故事的線索，琴挑意象被恰如其分地鑲嵌在故事鏈條中，既承接上文，又為后來的情節(jié)張本：直接導(dǎo)致了粉蝶的被貶人問，也最終實現(xiàn)了后來的花好月圓。對陽生婚約的交代也是琴挑的需要：一方面彌補故事欠缺的瑕疵，另一方面疏通了兩人結(jié)合的阻隔，成全了琴挑的結(jié)果。可以說，琴挑是整個故事的結(jié)穴和關(guān)脈，它精致凝斂又光彩華射，使整個故事首尾應(yīng)和又奇兀跌宕，讓人回味無窮。

《局詐二》中的琴挑較之于傳統(tǒng)意象呈現(xiàn)出反面價值取向。以往的琴挑故事多男挑女，男方有意彈奏某種曲子傳達自己的情愫以挑起女方的愛慕之情。也有女方彈琴被男方聽到敬其才華產(chǎn)生愛情的現(xiàn)象出現(xiàn)，但這只是少數(shù)且女方多是無意為之。一旦有意為之，女方多為精魅，如《國色天香》第七卷“琴精記”條等。在《局詐》中，由于事先預(yù)謀詐騙，男女傳統(tǒng)角色不僅出現(xiàn)了易位，男挑女變成女挑男，而且女性一方蓄意為之，色誘氣息隱約可見。另外，美人彈出的琴曲不是讓人釋神息慮、愉悅性情，反而出現(xiàn)了讓李生“蕩心媚骨”、“形神益惑”的反常生理反應(yīng)，詭詐意象漸次明朗。班固《白虎通義》曰：“琴者，禁也。所以禁止邪淫，正人心也?！惫徘僮鳛槲娜耸看蠓蛐奚斫?、正心養(yǎng)性的高雅樂器，拒絕繁手淫聲，對彈奏者心態(tài)、姿勢、手法等有著很多的禁忌，琴音故多以清越靜雅為主。馮鎮(zhèn)巒評價日：“琴中不入俗調(diào)，亦無淫詞，此琴品也。蕩心媚骨，果何操名?相如以鳳求凰，勾引文君，想此類與?”對此處琴挑的誘惑傾向也有清醒的認識。失琴后的李生心有不甘，到楚地遍尋程道士。通過旁人閃爍其詞的介紹，蒲松齡又抖給讀者一個包袱：彈琴女子既不是道士之妻，也不是外買的藝妓，而是程道士高超的“點金術(shù)”而致。整個故事疑云叢生、云詭波譎，宛如別樣公案，讓人在屢緊屢放的波瀾起伏中品味心理上的歷險和滿足。

二

古琴性靜質(zhì)樸，能“使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來集”，非常適合文人靜心養(yǎng)身的需要。楊宗稷在其《琴話》中指出，“古人以琴為怡情并性之具，非以悅耳取媚于人”，特意強調(diào)古琴的品格在于陶冶自我情志，而不是取媚于他人。《宦娘》中的溫如春、宦娘，《粉蝶》中的晏生、十娘、陽生，《局詐》中的嘉祥李生、程道士等，他們撫琴的目的就是出于舒心暢神、頤養(yǎng)性情的需要。

蘇景《春草堂琴譜·鼓琴八則》曰：“琴，器也，具天地之元音，養(yǎng)中和之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者，心超物外，則音合自然，而微妙有難言者，此際正別有會心耳”。文人們借琴自娛，期望自己在與宇宙自然的溝通中獲得心靈的安寧。王維一生坎坷，晚年不理塵務(wù)，“彈琴賦詩，嘯傲終日”。他的《酬張少府》云：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！卑拙右滓簧惹俪神?，寫了30多首與古琴有關(guān)的詩歌。其《好聽琴》云：“本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽三樂，安慰白頭翁?！敝蒙碛诠彭嵡逵牡那俾?，白發(fā)蒼蒼的詩人藹然醉心，魂游象外。陶淵明性不解音，卻蓄無弦琴一張，“撫弄以寄其意?！盄歐陽修對此大為欣賞，其《夜坐彈二首》云：“吾愛陶靖節(jié)，有琴常自隨。無弦人莫聽，此樂有誰知?”他理解陶潛看重的是“寓于器”上的“道”，而不在乎琴音的好壞。在繪畫領(lǐng)域，撫琴而歌或者聽琴而坐常是表達閑情逸致的慣有題材：如元朱德潤的《林下鳴琴圖》、明仇英的《松下眠琴圖》、明陳洪綬的《停琴品茗圖》等。

古琴的自娛意象在《粉蝶》中深化為神仙意象。陽生泛舟于海而突遇颶風(fēng)，“同舟盡沒”，靠著一艘小船從死亡中脫險，可謂是驚魂落魄。到了仙人島，“遙聞琴聲”，緊張的情緒才漸漸舒緩下來。馮鎮(zhèn)巒評此處日：“從颶風(fēng)大作，天地震炫后，忽聞琴聲，直覺心清神爽，別是一翻世界。小說三國演義敘先主馬跳槽溪后，入水鏡莊聞司馬德操琴聲，同是一樣景色?！薄度龂萘x》第三十四、三十五回中，劉備在前有兇險的檀溪擋路、后有追兵甚急的緊要關(guān)頭，“的盧”馬“一躍三丈，飛上西岸”，終于死里逃生。脫險后的劉備在一騎牛吹笛的牧童的引領(lǐng)下，來到水鏡先生的村莊，“忽聞琴聲甚美”，清氣飄然。毛宗崗評曰：“玄德于波翻浪滾之后，忽聞童子吹笛，先生鼓琴；于電走風(fēng)馳之后，忽見石案香清，松軒茶熟?！谛捏@膽戰(zhàn)，俄而氣定神閑。真如過弱水而訪蓬萊，脫苦海而游閬苑，恍疑身在神仙境界矣!”在悠揚的琴聲中，陽生由緊張驚險轉(zhuǎn)為悠閑自得，與劉備的心態(tài)轉(zhuǎn)化非常相似。毛宗崗說劉備仿佛如在仙境，而陽生真的就置身于仙境。這里“村中寂然”，“雞犬無聞”，“見一門北向，松竹掩靄。時已初冬，墻內(nèi)不知何花，花蕾滿樹。”在這個幽靜超俗的仙境里，風(fēng)采煥映的仙人淡雅從容、超然物外，終日彈琴自娛，在絕去塵囂的琴聲中悠游休閑，與繁雜喧囂的塵世形成對比。這是歷代琴人向往的天籟之境。

古琴的自娛意象在《局詐二》中演化為“琴癡”和“雅騙”，使傳統(tǒng)意象變得豐富和復(fù)雜。一個風(fēng)雅絕倫、談吐瀟灑的道士，嗜琴成癖，為了得到李生的好琴，不遠萬里隱姓埋名到李生家鄉(xiāng)買官做，以圖接近李生。雖為騙琴，但手段非常含蓄雅致，“知交年余，并不言及音律；漸而出琴，漸而獻技，又漸而惑以佳麗；浸漬三年，得琴而去?！钡朗康尿_術(shù)讓但明倫異常嘆服：“亦文雅、亦神妙，其人其事，彌縫無隙，使人墮其術(shù)而不知。”在日常生活中，騙人騙物是件有損德行的事情，多為人所不恥。但文中騙物的程道士舉止風(fēng)雅、隱忍節(jié)制、紆徐有度，讓讀者閱后喜惡難辨，陷入莫衷一是、價值模糊的復(fù)雜情緒中。究其原因，多為所騙之物為古琴的緣故。在中國傳統(tǒng)文化中，古琴是超俗之士修身養(yǎng)性的高雅之物，有古琴之好的人多清高超逸、雅望非常。再加上施騙者瀟灑的外表和談吐，溫文爾雅的漸進和耐心，都使得其行為遠離了一般意義上的俗騙，在公眾心目中得到了某種程度的豁免和諒解。所以，馮鎮(zhèn)巒一笑了之：“癖也，亦近于癡也?！弊髡咭步醢拥剞揶碚f：“道士之癖，更甚于李生也。天下之騙機多端，若道士，騙中之風(fēng)雅者矣”：稱之為風(fēng)雅之騙。古琴由“自娛”發(fā)展到“琴癡”進而“雅騙”，這些從作品中奔涌而出的紛繁復(fù)雜的意象叢，讓傳統(tǒng)價值觀受到質(zhì)疑的同時也讓人耳目一新，引發(fā)人們對人生做出深沉的思考。

三

除了將傳統(tǒng)的古琴意象進行傳遞和深化之外，蒲松齡對古琴的彈奏規(guī)范、彈奏技巧、彈奏程式等也了熟于心，運用自如。比如：焚香靜坐(《宦娘》)、不達之“操”(《宦娘》)、勾剔之勢(《粉蝶》)、憑幾而彈(《局詐二》)、減字譜(《粉蝶》)等，這充分說明蒲松齡對古琴文化是非常精通的。他寫文人生活卻避開“琴書相伴”“琴劍飄零”等對文人的慣性書寫，“不襲人牙慧一語”，是有意為之的。因為他從來不法他人，如同馮鎮(zhèn)巒所說：“令讀者每至一篇，令長一番精神。如福地洞天，別開世界；如太池未央，萬戶千門；如武陵桃源，自辟村落。不似他手，黃茅白葦，令人一覽而盡?！?/p>

(責(zé)任編輯 譚 瑩)