手抄本蒲松齡《八仙過(guò)海》戲考證

摘要：蒲松齡作為“世界短篇小說(shuō)之王”，不僅為世人留下了《聊齋志異》這部傳世名著，還創(chuàng)作了大量民間通俗戲曲。本文通過(guò)第一手資料，挖掘整理《八仙過(guò)海》戲，并從《八仙過(guò)海》戲的主題與蒲松齡的時(shí)代思想、唱詞風(fēng)格、音樂(lè)，以及蒲松齡與畢盛鉅的關(guān)系，對(duì)手抄本《八仙過(guò)海》戲做了較為深入全面的研究考證，論證手抄本《八仙過(guò)海》戲應(yīng)出自蒲松齡，使其具有較高的學(xué)術(shù)研究與保護(hù)傳承價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；俚曲；《八仙過(guò)海》戲

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

蒲松齡（1640-1715），字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，山東省淄川區(qū)蒲家莊人。他的短篇小說(shuō)集《聊齋志異》承襲六朝志怪小說(shuō)與唐人傳奇的衣缽，而在創(chuàng)作觀念、手法上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。在蒲松齡生前，清代詩(shī)壇領(lǐng)袖王士禛初讀《聊齋志異》稿本，寫(xiě)了《戲題蒲生〈聊齋志異〉卷后》詩(shī)：“姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)。”《聊齋志異》問(wèn)世以來(lái)，膾炙人口，廣為流傳，在中外文學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)，蒲松齡因此享有“世界短篇小說(shuō)之王”的盛譽(yù)。

蒲松齡生活于清王朝的初期，那時(shí)候，朝廷實(shí)行以“時(shí)藝試士”選拔官僚的科舉制度。所謂“時(shí)藝”，即“八股文”，是一種從內(nèi)容到形式、字?jǐn)?shù)都有嚴(yán)格規(guī)定的應(yīng)試死板文體，是跨入仕途，獲取功名富貴的必經(jīng)之路。然而蒲松齡一生屢試不第，多次鄉(xiāng)試皆鎩羽而歸，七十一歲只取一個(gè)“歲貢”，連個(gè)舉人之銜都沒(méi)考到，真可謂：不得其志，一生淪落，非常郁悶。更是發(fā)出過(guò)“驥老伏櫪壯心死，帖耳嗒喪拼終窮”（《自嘲》）的感慨和牢騷。然而，正是他這一生不得志的坎坷成就了《聊齋志異》這部流傳千古，深受人們喜愛(ài)，享譽(yù)世界的短篇小說(shuō)集。

作者自述道：“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同仁又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥？”道出了故事題材大多來(lái)自民間下層社會(huì)的信息。

封建社會(huì)的農(nóng)村是貧困的，災(zāi)荒頻繁，暴政橫斂鄉(xiāng)里，農(nóng)民境遇十分凄慘。蒲松齡一生生活在農(nóng)村，與農(nóng)民心情比較接近，同農(nóng)民一起苦則苦，樂(lè)則樂(lè)，正視現(xiàn)實(shí)，揮筆直抒胸臆。他還利用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間俗曲的民族形式創(chuàng)作了不少“通俗俚曲”，與《聊齋志異》相比雖不能等量齊觀，影響、成就有大小之別，但作為我們?nèi)嫔钊氲亓私狻⒀芯窟@位舉世聞名的文學(xué)家的生平、思想、性格及其代表作《聊齋志異》的創(chuàng)作，有重要價(jià)值。

一、蒲松齡《八仙過(guò)海》戲的挖掘與傳說(shuō)

蒲松齡一生生活在農(nóng)村，同農(nóng)民群眾下層人士廣泛接觸，人間的惡、善、冷、暖時(shí)時(shí)牽動(dòng)著他的心弦。他除了創(chuàng)作短篇小說(shuō)《聊齋志異》外，還努力從事通俗俚曲的創(chuàng)作。在他兒子蒲箬寫(xiě)的《清故顯考?xì)q進(jìn)士、侯選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述》里，曾有扼要敘述。《行述》中說(shuō)：“如《志異》八卷，漁搜聞見(jiàn)，書(shū)寫(xiě)襟懷，積數(shù)年而成，總以為學(xué)士大夫之針砭；而猶恨不如晨鐘暮鼓，可參破村庸之迷，而大醒市媼之夢(mèng)也，又演為通俗雜曲，使街衢里巷之中，見(jiàn)者歌，而聞?wù)咭嗥渚仁榔判模粚⑹鼓兄耪摺⑺渍撸氛摺⒍收撸M舉而匋于一編之中。嗚呼？意良苦矣。”從此，可以看出，蒲松齡“俚曲”創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，絕非游戲筆墨，而是充滿憤世嫉俗的深意。

由于歷史的原因，俚曲像其他民間文藝一樣，一向被認(rèn)為“微不足道”，“不登大雅之堂”，一般只能在社會(huì)中下層流傳，在藝人記憶里保存，較少有刊本傳世，民間偶有記錄、傳抄，往往也不被注意，日久天長(zhǎng)，逐漸散失無(wú)聞。

蒲松齡曾在周村區(qū)西鋪村教書(shū)三十余年，因此其遺著散失在此地民間較多。齊魯書(shū)社1981年出版的《聊齋志異》二十四卷抄本是1962年在周村發(fā)現(xiàn)的；《聊齋志異》十八卷刻本是王金范乾隆丁亥（1767）孟夏作序于周村且居書(shū)室；王金范序十八卷《聊齋志異》刻本于周村；而《聊齋志異》二十四卷抄本發(fā)現(xiàn)于周村。說(shuō)明歷史上這個(gè)地區(qū)具有傳抄和整理蒲松齡的《聊齋志異》詩(shī)、文、俚曲的方便條件。筆者父親在周村文化局工作期間，頗加注意搜集蒲松齡的遺文散稿。為了撰寫(xiě)《文化志》，曾多次到蒲松齡當(dāng)年設(shè)帳三十余載教書(shū)的王村鎮(zhèn)西鋪村調(diào)查、采訪、整理資料，在西鋪村畢以德、畢先紅、畢振清等人的幫助下，征集到了畢際有著的《淄乘傲》（現(xiàn)存山東省淄博市博物館），和蒲松齡當(dāng)年用過(guò)的筆筒、筆洗、書(shū)箱等物（現(xiàn)存周村文化局）。從畢家存的書(shū)箱中，發(fā)現(xiàn)了《黃發(fā)翁手稿信札》（明朝戶部尚書(shū)畢自嚴(yán)之父畢木）和冊(cè)頁(yè)蓋有姱節(jié)堂、畢盛鉅印章和“子子孫孫世世永保”印章的幾折手跡，與楊仁凱著的《聊齋志異》原稿研究一書(shū)中的蒲松齡原稿照片對(duì)照十分相似蒲松齡原稿中的手跡，在畢孝康老人家中發(fā)現(xiàn)《天香深處》抄冊(cè)上蒲松齡著的《綽然堂會(huì)食賦》等。1985年夏，通過(guò)文友（由俊良）從距西鋪村三里的柏家村柏承峻家中征集到了村民皆傳為蒲松齡寫(xiě)的戲《八仙過(guò)海》抄本。1993年，山東省鄒平縣政協(xié)為挖掘保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)，征求專家學(xué)者的意見(jiàn)，將《八仙過(guò)海》戲抄本刊印成冊(cè)。

那么，這個(gè)蒲松齡寫(xiě)的雜耍戲《八仙過(guò)海》是怎樣傳入其村的呢？筆者父親訪問(wèn)柏家村民間雜耍藝人柏承峻、畢承訓(xùn)等人得：這個(gè)村在清初就有正月十五扮玩的習(xí)俗。形式主要有獅子、高蹺、竹馬等。清康熙年間，村里有位叫柏方森（字云林）的，祖上幾代是打鐵出身，日子過(guò)得比較富裕。此人愛(ài)說(shuō)愛(ài)唱、滑稽，年年鬧元宵扮玩。有一年春節(jié)，柏方森去西鋪村畢府走丈人家，碰上蒲松齡和“瘋舉人”（畢際有之子畢盛鉅綽號(hào)）在綽然堂哼哼喓?jiǎn)旱爻謩?dòng)聽(tīng)，經(jīng)打聽(tīng)是蒲先生寫(xiě)的“八仙過(guò)海”戲，頗感興趣。柏方森是這個(gè)村扮玩領(lǐng)頭人，回家夜不能寐，托媳婦之情從畢家求回蒲松齡寫(xiě)的戲《八仙過(guò)海》劇本，請(qǐng)會(huì)聯(lián)譜的排了譜，唱戲的行家加上身段表演隨即演唱起來(lái)。此后劇本傳到柏聿震手里，十幾年之后，村里換人演出，一找戲本，慘遭鼠害，眾人嘆息又不甘失傳，幸好有位已遷到博山的老道士（曾扮演過(guò)呂洞賓）能背誦全文。于是柏聿震就和他的一個(gè)族弟柏聿隆去博山找到老道士口述記下戲本帶回來(lái)，柏家村才得以繼續(xù)興演八仙戲。可惜文化大革命被抄毀，村中幾位老人感到失去祖輩相傳的傳統(tǒng)藝術(shù)十分可惜，柏承峻（家中四代扮演鐵拐李）就邀幾位當(dāng)年八仙扮演者共同憶述，記下了我們今天見(jiàn)到的蒲松齡《八仙過(guò)海》戲抄本。

二、《八仙過(guò)海》戲簡(jiǎn)介

八仙，民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說(shuō)不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。傳說(shuō)中，八仙各有不同的法器，鐵拐李有鐵杖及葫蘆，漢鐘離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍(lán)采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長(zhǎng)劍，韓湘子有橫笛，曹國(guó)舅有玉板。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。

《八仙過(guò)海》是精彩的八仙故事之一。明吳元泰在《東游記》一書(shū)中生動(dòng)地記敘了八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚(yáng)善的奇妙故事。有一天，他們一起到了東海，只見(jiàn)潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投于水面，以顯“神通”而過(guò)。其他諸位仙人都響應(yīng)呂洞賓的建議，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風(fēng)逐浪而渡。八仙過(guò)海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見(jiàn)于雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)海》中。相傳白云仙長(zhǎng)有一回于蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是后來(lái)“八仙過(guò)海、各顯神通”或“八仙過(guò)海、各憑本事”的起源。此時(shí)鐵拐李拋下自己另一項(xiàng)法器鐵拐（或說(shuō)葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國(guó)老放下坐騎“紙?bào)H”，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由于八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)龍宮，東海龍王率領(lǐng)蝦兵蟹將前往理論，不料發(fā)生沖突，藍(lán)采和被帶回龍宮（亦說(shuō)法器被搶）。之后八仙大開(kāi)殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時(shí)之間驚濤駭浪。此時(shí)曹國(guó)舅拿出玉板開(kāi)路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最后由南海觀音菩薩（或說(shuō)如來(lái)佛）出面調(diào)停，要求東海龍王釋放藍(lán)采和之后，雙方才停戰(zhàn)。

手抄本蒲松齡《八仙過(guò)海》戲劇情基本忠實(shí)于明代吳元泰的《八仙出處東游記》中關(guān)于八仙過(guò)海的歷史神話故事，抄本共分六場(chǎng)。第一場(chǎng)《慶壽》，第二場(chǎng)《赴會(huì)》，第三場(chǎng)《過(guò)海》，第四場(chǎng)《斬虬》，第五場(chǎng)《罵海》，第六場(chǎng)《說(shuō)和》。劇中人物主要有漢鐘離、呂洞賓、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、鐵拐李、韓湘子、徐茂公（曹國(guó)舅），還有南極子、云陽(yáng)仙子、靈芝童子、梅鹿童子、觀音母、金童、玉女（以上仙家皆化妝，踩高蹺）；龍宮水族有敖廣王、龍妹、判官、蝦兵、蟹將、老鱉、老龜（水族皆化妝徒步表演），還有打彩云燈、蝦兵、蟹將數(shù)人。全劇情節(jié)連貫，劇情豐富生動(dòng)，人物性格鮮明。首場(chǎng)八仙依次登場(chǎng)，齊聚仙山為師父南極子賀壽，南極子受云陽(yáng)仙子之邀共赴西王母三月三蟠桃會(huì)，因練丹未熟不能脫離，遂命八仙代為赴會(huì)。眾八仙領(lǐng)命行至東海，各顯本領(lǐng)拿出寶物一一渡海，七仙已過(guò)，藍(lán)采和腳踏陰陽(yáng)玉板最后過(guò)海，卻因?qū)毼镎找垖m被龍王大太子命夜叉將玉板奪走。藍(lán)采和到龍宮索寶，龍王不問(wèn)緣由就要?dú)⑺瑲⑺怀煞磦伺泄伲谑菍⑺{(lán)采和趕出龍宮。眾仙不見(jiàn)藍(lán)采和跟來(lái)，呂洞賓領(lǐng)命前去看個(gè)究竟。聽(tīng)完藍(lán)采和的訴說(shuō)，呂洞賓氣憤不過(guò)與藍(lán)采和再到東海索寶，大太子擺下陣勢(shì)前來(lái)迎戰(zhàn)，不敵呂洞賓反被呂洞賓斬首。龍王得知大太子被殺，召集二太子、三太子、龍妹、蝦兵蟹將眾水獸，與趕來(lái)索寶的八仙相遇，互相叫罵展開(kāi)了混戰(zhàn)。陣前八仙各顯神通，擊退了來(lái)挑戰(zhàn)的龍子龍妹眾水獸，鐵拐李火燒蝦兵蟹將，龍王大敗而退。觀音母算到龍王有難，前來(lái)化解，要回寶物還給八仙，責(zé)令龍王勿再滋事，一場(chǎng)干戈方才平靜。

蒲松齡以其豐厚的文化底蘊(yùn)，巧用伏筆、虛筆制造懸念，造成撲朔迷離的情趣，將志怪小說(shuō)和民間宗教信仰中的神秘意識(shí)，成功地轉(zhuǎn)化為文學(xué)戲劇的審美形式，虛構(gòu)出詭秘而瑰麗的文學(xué)故事。狐鬼花妖轉(zhuǎn)化為文學(xué)意象，不可褻瀆的神與仙，已成為觀照人間官僚或某類人物的文學(xué)、戲曲形象，并大多寓寄著懲惡揚(yáng)善之意。這正是蒲松齡《聊齋志異》和戲曲等藝術(shù)作品風(fēng)行天下的最重要原因。

劇中既有獨(dú)白、對(duì)話，也有吟詩(shī)、唱曲。一般常用的鑼鼓點(diǎn)是“七點(diǎn)子”（朵朵七朵七朵匡），也有“急急風(fēng)”軍鑼鼓點(diǎn)子。速度快慢由鼓師視演員的表演為轉(zhuǎn)移。村中老人介紹，古來(lái)作戰(zhàn)鳴鼓而進(jìn)，鳴金而退，鑼鼓齊唱，混戰(zhàn)激烈。在神仙除妖混戰(zhàn)中，鼓點(diǎn)緊密，加強(qiáng)了武打殺斗氣氛，同時(shí)也加強(qiáng)了演員表演戰(zhàn)斗的實(shí)感。

《八仙過(guò)海》戲別具一格，戲與雜耍融為一體，演出時(shí)獅子舞、毛驢、竹馬、鑼鼓圍場(chǎng)開(kāi)道，云燈、魚(yú)蟹介類同場(chǎng)演出，八仙各踩高蹺，妖怪水獸列陣步舞，各類角色表演的動(dòng)作，一般沒(méi)有程式化表演。因表演的是神妖之斗，演員大都要學(xué)會(huì)兵法武事，手持棍棒等器，載歌載舞。演出時(shí)節(jié)集中在元宵節(jié)前后，演出地點(diǎn)大都在曠野、廟前。每逢正月，外村幾十里紅帖相請(qǐng)出村演唱，最后一次演出是1953年在王村為駐軍演出。觀眾如山似海，有的爬上房頂、樹(shù)杈，爭(zhēng)相觀看。當(dāng)?shù)厝罕娝自捳f(shuō)：“柏家的戲呱呱叫”。這個(gè)戲外村不傳，只此獨(dú)村演出。

三、《八仙過(guò)海》戲試證

手抄本《八仙過(guò)海》是否出自蒲松齡筆下，為辨別其真?zhèn)危P者試從以下幾方面加以淺證：

（一）《八仙過(guò)海》戲的主題與蒲松齡的時(shí)代思想

在手抄本《八仙過(guò)海》戲中，蒲松齡托之鬼神，筆酣墨飽，吟唱道白，熱情地描寫(xiě)了八仙行善除惡的情感，對(duì)封建社會(huì)官場(chǎng)黑暗、兇神惡煞，給予了有力的鞭撻，表現(xiàn)了他對(duì)妖魔鬼怪為非作歹的憎惡之情。把他“做鏡照魑魅，鑄鼎窮神奸”的思想融入于既真且幻的藝術(shù)情節(jié)之中，借仙家之口，表達(dá)嫉惡如仇之聲。在《斬太子》一回中，借藍(lán)采和之仙法，殺了不分善惡管生死簿的判官。呂洞賓斬了仗勢(shì)作惡的太子。在《罵海》一回中，借鐵拐李、何仙姑等仙家之口，歷數(shù)龍王之惡，抒發(fā)對(duì)擋道妖魔的憎惡之情，如漢鐘離在《罵海》一回中唱道：

漢鐘離，心好惱，

見(jiàn)水獸，把牙咬，

惹是招非無(wú)人道，

今天犯到仙家手，

魚(yú)鱉蝦蟹一起掃，

龍子龍王不輕饒……

蒲松齡在這出戲中表面寫(xiě)神，實(shí)是寫(xiě)人。他一面以厭惡、顫栗的心展示了黑暗社會(huì)給他的種種噩夢(mèng)，一方面假托神的真善之劍同邪惡勢(shì)力做無(wú)情的斗爭(zhēng)，用易于傳唱的戲曲透視正義的靈魂。德國(guó)偉大作家歌德在談到自己的作品時(shí)曾說(shuō)：“我所有的作品，不過(guò)是一個(gè)偉大告白的片段。”

從《八仙過(guò)海》戲來(lái)看，在一定意義上，也是個(gè)“偉大的告白”。

《八仙過(guò)海》戲與蒲松齡寫(xiě)狐鬼仙怪，志奇人異事，用馳騁幻想寄托孤憤，嘲諷人情世態(tài)的詭秘神奇的色彩風(fēng)格是比較吻合的。

《八仙過(guò)海》戲在結(jié)尾菩薩白：

小人教化心腸歹，

龍王惹得害，

把個(gè)敖廣王，

弄了個(gè)不光彩，

從此但行好，

莫要去行壞。

很顯然，這些思想觀點(diǎn)沒(méi)有離開(kāi)道學(xué)的軌跡。但是，如果我們把他在戲中“與人為善”思想放在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境之中去考察，那么它就具有了一種積極的意義。

藝術(shù)不是道德的說(shuō)教，但它卻是“人的一種道德活動(dòng)”（車爾尼雪夫斯基語(yǔ)）。我們不會(huì)忘記，蒲松齡是近三百多年前的一位作家，他的創(chuàng)作思想、動(dòng)機(jī)不可避免地有著時(shí)代的局限性。無(wú)論是小說(shuō)、俚曲，還是詩(shī)、文，其主導(dǎo)固然是進(jìn)步的思想內(nèi)容，但也有封建糟粕，在《八仙過(guò)海》戲中也帶有迷信色彩的糟粕，似乎平庸，但我們不能割斷歷史，在那妖魔擋道，惡俗敗風(fēng)世道之中，“與人為善”這種道德蒲松齡賦予美的形象，作為摒棄丑與惡，實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸來(lái)呼吁，也是合情合理的。

（二）《八仙過(guò)海》戲的唱詞風(fēng)格

《八仙過(guò)海》這出戲的唱詞質(zhì)樸、凝煉，具有濃郁的生活氣息，與淄川、周村一帶的方言相比，可謂唱詞的形式，口語(yǔ)的神髓。黃侃先生在《詩(shī)品義疏》中曾以為曹子建詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)是“文彩繽紛，而不離閭巷歌謠之質(zhì)”，蒲松齡在《窮漢詞》、《墻頭記》、《千古快》等俚曲中的唱詞文彩繽紛，而質(zhì)卻是鄉(xiāng)音俚語(yǔ)，亦即生活化了的語(yǔ)言，把《八仙過(guò)海》這出戲中的唱詞加以比較，節(jié)奏句式，風(fēng)格如出一轍。現(xiàn)將其各一段唱詞對(duì)照一下：

《墻頭記》 《八仙過(guò)海》

我明說(shuō)，我實(shí)言，終南山，是我家，

要那地，分那田，臘月里，四季花，

原是有些便宜賺。茅庵草舍無(wú)冬夏。

原是臉面盡著用， 仙果仙桃百般有，

一年得花好幾千， 干筍木耳共仙茶，

有賺頭也是看得見(jiàn)， 洞門(mén)首一樹(shù)婆梅架，

他癡心耍情自在， 這本是仙家景致，

他乖覺(jué)俺也不敢。全不了富貴榮華。

再如張果老過(guò)海的唱詞：

張果老，手段高，

簡(jiǎn)板打，漁鼓敲，

驢在水上撒歡叫，

昔踏趙州橋歪了，

今在東海浪里飄，

安然穩(wěn)步過(guò)的妙，

一個(gè)小曲未唱完，

下驢來(lái)自在逍遙。

這段別致的唱詞有聲有色，妙趣橫生，寥寥數(shù)語(yǔ)，惟妙惟肖地勾畫(huà)出張果老悠然自得過(guò)海的情形。

《八仙過(guò)海》這出戲把“踏得橋歪了”、“驢撒歡”等當(dāng)?shù)厝罕娯S富生動(dòng)的口語(yǔ)引進(jìn)了唱詞之中，通過(guò)準(zhǔn)確形象、變化錯(cuò)落、樸實(shí)自然、通俗易懂的語(yǔ)言而達(dá)到美，這和齊魯書(shū)社出版的《聊齋俚曲選》、《千古快》、《鬧館》、《墻頭記》中的唱詞風(fēng)格十分相似，如“哩溜喇嚓”、“嘴鼓著”、“踏著”、“有賺頭”等當(dāng)?shù)乜谡Z(yǔ)在“聊齋俚曲”也用得較多。這是蒲松齡長(zhǎng)期生活在鄉(xiāng)村百姓之間提煉語(yǔ)言的結(jié)晶，也是為了使他的作品達(dá)到：“使街衢里巷之中，見(jiàn)者歌，而聞?wù)咭嗥钡膹V泛教育規(guī)勸效果的需要。

值得注意的是在《八仙過(guò)海》這出戲中有詩(shī)曰：

山上青松山下花，

花笑青松不似他，

有朝一日嚴(yán)霜降，

只顯青松不顯花。

詩(shī)歌頌揚(yáng)松樹(shù)頂風(fēng)冒雪，堅(jiān)貞不屈的氣概，對(duì)爭(zhēng)芳斗艷的平庸之花加以嘲諷，表在寫(xiě)景，實(shí)在寫(xiě)人，肺腑之言，躍然紙上。這是否與蒲松齡的名字、氣節(jié)有關(guān)，筆者不敢妄加斷論，但值得深思。

（三）《八仙過(guò)海》戲音樂(lè)

《八仙過(guò)海》屬于板腔體的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)有的板式有原板（四分之四），二板（四分之二），流水（四分之一），散板等。

該劇唱詞以七字句為主，也有三字句、六字句、十字句。板式一般是三句體樂(lè)段，唱詞往往運(yùn)用帶補(bǔ)充的再現(xiàn)二部曲式結(jié)構(gòu)。

旋律的變化不大，板式、速度和節(jié)奏的對(duì)比比較豐富。基本旋律運(yùn)用不同的手法加以發(fā)展，給人以清新、質(zhì)樸的感覺(jué)。

《八仙過(guò)海》的音樂(lè)刻畫(huà)人物，抒發(fā)感情比較細(xì)膩、生動(dòng)。它的音樂(lè)主要采用了流行于淄博一帶的民間小曲，既有聊齋俚曲《呀呀油》、《耍孩兒》、《疊斷橋》、《憨頭郎》、《銀紐絲》的影子，也有其他民間小曲的痕跡，從以下對(duì)照分析中可以看出，它們之間有著千絲萬(wàn)縷的、內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。

(例一)

《八仙過(guò)海》

《十月歌》

以上是《八仙過(guò)海》開(kāi)始的樂(lè)句，也是蒲松齡俚曲《呀呀油》和淄博民歌《十月歌》開(kāi)始的音調(diào)。

（例二）

《八仙過(guò)海》

《耍孩兒》

這一句在《八仙過(guò)海》中多次重復(fù)，是B段對(duì)比性較強(qiáng)而富有特色的主要樂(lè)句。它與蒲松齡的俚曲《耍孩兒》無(wú)論是旋律進(jìn)行上，還是風(fēng)格特點(diǎn)上，二者的音樂(lè)特色是非常相似的。

（四）蒲松齡與畢盛鉅

《八仙過(guò)海》戲傳說(shuō)中提到蒲松齡與畢盛鉅在綽然堂唱和。那么，蒲松齡與畢盛鉅關(guān)系如何呢？

1670年，蒲松齡應(yīng)聘江蘇寶應(yīng)縣做幕賓，但時(shí)間很短，一年多即辭歸，其后便輾轉(zhuǎn)于當(dāng)?shù)厥考澕乙越疼訛闃I(yè)。康熙十八年（1679），蒲松齡到王村西鋪村畢際有家做塾師，設(shè)帳教書(shū)近四十年。在漫長(zhǎng)的塾師生活里有書(shū)可讀，有園林堪游，與畢際有及其子畢盛鉅兩代主東相處頗為融洽。“畢盛鉅，字韋仲，一字耳豫，號(hào)豫園，際有子。”（《淄川縣志·孝友》載）

蒲松齡在《贈(zèng)畢子韋仲》詩(shī)有：“宵宵燈火共黃昏，十八年來(lái)類弟昆。博士乘車依鄂杜，馮驩彈鋏老平原。疏狂剩有葵心在，肺腑曾無(wú)芥蒂存。高館時(shí)逢卯酒醉，錯(cuò)將弟子作兒孫。”

“梁鴻垂老因人熱，鮑叔深交念我貧。他日移家冠蓋里，擬將殘息傍門(mén)人。”從幾句詩(shī)來(lái)看，它與東家感情篤深，有“終老是鄉(xiāng)”之意。

蒲松齡在畢家坐館教書(shū)期間，與畢盛鉅關(guān)系最為融洽。蒲松齡初來(lái)畢家時(shí)曾填詞《少年游·戲贈(zèng)韋仲》戲贈(zèng)。其中用：“年華未老，玉樹(shù)已成行。茂陵不惹白頭怨，心地更清涼。”比喻畢盛鉅才貌雙美，對(duì)妻子誠(chéng)篤、不納妾，心地清潔的品德。蒲松齡曾寫(xiě)有一首七律《贈(zèng)畢子韋仲》：“廿載金蘭道義熏；青燈好月我同君。寒爐撥火塵生案，懶惰攤書(shū)亂似云。暫到苦貧家易棄，久交垂老意難分。年年授止情無(wú)限，只恐別時(shí)不忍云。”真實(shí)地反映了二人在綽然堂青燈寒爐徹夜長(zhǎng)談的情景。蒲松齡在他的《聊齋志異》、詩(shī)、詞中屢次提到畢盛鉅，無(wú)疑，他們年齡相仿，情趣相投，關(guān)系甚密。蒲松齡創(chuàng)作小說(shuō)、俚曲等作品與之推心置腹暢談磋商，是十分可信的。

（五）手抄本蒲松齡《八仙過(guò)海》戲的重要學(xué)術(shù)研究與保護(hù)價(jià)值

《八仙過(guò)海》雖不載聊齋俚曲十四種及戲三出目錄之內(nèi)，路大荒先生輯編的《蒲松齡集》亦未見(jiàn)收錄，然而日本東京都慶應(yīng)義塾大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究室所編《聊齋關(guān)系資料目錄》中卻錄其同類。慶應(yīng)義塾大學(xué)所藏各種聊齋關(guān)系資料，包括有蒲松齡手稿墨跡以及聊齋詩(shī)、文、詞、小令鼓詞、曲、雜著、《聊齋志異》等舊抄、木刻、石印本五百余件，乃三十年代任職于魯大公司淄川炭礦的日本醫(yī)生平井雅尾從蒲家莊及其周圍搜集求購(gòu)帶回東瀛的。《聊齋關(guān)系資料目錄·小令鼓詞》中有《八仙慶壽》抄本一冊(cè)，與《窮漢詞》、《學(xué)究自嘲》、《考詞九轉(zhuǎn)貨郎兒》、《鬧館》（四種均載《蒲松齡集》中）以及《琴瑟樂(lè)曲》（載《柳泉蒲先生墓表》碑陰“通俗俚曲十四種”目錄之內(nèi)）等作品同編為一類，其肯定署名為蒲松齡所作無(wú)疑也。當(dāng)然，該目錄所載并非皆為聊齋原作，尚需進(jìn)行細(xì)致的考證才能辨其真?zhèn)巍母灞尽栋讼蛇^(guò)海》包括“慶壽”（第一聯(lián)）看，抄本《八仙慶壽》似乎系稿本《八仙過(guò)海》的組成部分，或?yàn)橥瑫?shū)異名，二者亦極有可能同出于一源。

綜上所述，《八仙過(guò)海》戲出自蒲松齡筆下是有可能的。由于自己學(xué)識(shí)淺薄，加之案頭資料缺乏，必有許多謬誤之處，以此，拋磚引玉，敬請(qǐng)各位專家老師教正，這是我的至誠(chéng)愿望。

參考書(shū)目：

1.《聊齋俚曲選》，齊魯書(shū)社出版，1980年9月第1版。

（責(zé)任編輯譚瑩）