“丑角”原型下網絡紅人的娛樂價值

【摘要】隨著網絡時代的到來，有一群其貌不揚、以出丑為宗旨的網絡紅人分外引人關注。本文結合原型理論來探討這些作為丑角的網絡紅人的媒介形象，以及他們與其受眾——網絡哄客之間的關系，并分析大眾傳媒是如何利用網絡丑角和網絡哄客來實現自身利益的，從而揭示了這些作為丑角的網絡紅人背后的消費主義本質。

【關鍵詞】“丑角” 網絡哄客 消費社會 網絡紅人

在當今網絡大行其道的年代，“網絡紅人”已經是一個家喻戶曉的名詞。然而他們之中有這樣一個群體——僅僅是以與眾不同的“丑態”博得人們的關注。從“芙蓉姐姐”，到“山東二哥”、 “鳳姐”等，他們以網絡為傳播途徑娛樂自我、娛樂他人，在社會中迅速走紅。他們常常以出丑為娛樂，并受到億萬受眾的追捧或謾罵，和廣大受眾一道以網絡為媒介搭建了一座虛擬的“互動舞臺”。從傳播與文化的角度分析，作為丑角的這群網絡紅人不僅僅是一個群體的代稱，更是一類社會文化的表征。

一、作為原型的丑角

丑角，原指中國戲劇中的一種程式化的行當，一般扮演插科打諢比較滑稽的角色。“這里的丑角指媒體敘事形式中出丑的形象、角色或人物，他們不一定完全符合丑角的所有特點，但其某些丑的特征被媒體聚焦、放大、被審視而不加收斂時，客觀上已經產生一種丑角效果。”①

在行為上，“中國戲劇的娛樂功能主要由丑角擔當，而丑角的娛樂性主要是通過制造與慣常不協調的沖突來實現的，包括動作，語言等的差異沖突”。②而網絡丑角在這方面也決不遜色于中國戲劇中的丑角。“芙蓉姐姐”顛覆傳統的行為藝術，“鳳姐”大膽不切實際的征婚啟事，無時無刻不在刺激著受眾的神經，使受眾在嬉笑怒罵中得到快感。

在人類的文化發展史中，丑角歷來是供人們娛樂消遣的對象，它作為一種滑稽逗樂的原型存在著。原型是集體無意識的表現形式，是一種先驗表達的可能，一種先天的能力。正如榮格所說，原型就是“附著于大腦的組織結構而從原始時代流傳下來的潛能。”③在中國，“最早的丑角原型當算先秦時的優人了，他們雖不乏滑稽調笑的意味，更多的是取其詼諧，以托諷諫。到了元代，關漢卿、王實甫、馬致元等雜劇作家，都用自己卓越的藝術表現能力，創作出不朽的喜劇名作，他們的劇作里象桃機這樣的人物，當屬丑行。明清時，京、昆及各地方劇種在角色行當中，丑及兼于丑凈之間行當幾乎占一半以上。”④無論其如何發展，他們面容滑稽、身份低賤、詼諧幽默等特點卻是丑角原型永遠不變的精神核心，且深受人們喜愛。因此，以丑角為原型創造出來的網絡紅人形象也得到了大眾的傾心。

加上網絡媒體以及傳統媒體對網絡紅人丑角特征的聚焦、放大以及大肆渲染，使得有些并非奇丑無比的網絡紅人成為網絡丑角，并在網絡上掀起了一場審丑的熱潮。與此同時，這些受眾絕不是默默地觀看，而是不停地發出自己的聲音，不停地起哄，直接或間接地將這些網絡丑角推向了網絡紅人的寶座，這個受眾群體便是“哄客”。

二、“哄客”的狂歡

在這場審丑的盛宴中，真正的主人并不是丑角，亦不為媒體，而是這些對于丑角的一舉一動都會作出強烈反應的哄客們。著名文化學者朱大可提出:“哄客，是針對文化丑角的新式消費主體，享受丑角帶來的狂歡，并通過收視率或點擊率進行投票，在互聯網上表達意見，發出震耳欲聾的聲響。他們的趣味決定了丑角經濟學的收益，也決定了丑角的命運。”⑤

丑角的受眾通常可以分為三種:贊客、罵客和笑客。贊客，顧名思義，就是不停地稱贊，支持，歌頌的一群受眾。他們常在網絡的BBS中，以若干個大大的“贊”或“挺”字等作為表達方式，來支持樓主的觀點或他人的評論。

罵客，則是直接對立于贊客。他們對于網絡丑角的回應總是無休止的謾罵，甚至使用眾多暴力語言來抨擊和侮辱他們所斥責的對象。他們的目的便是迫使網絡丑角退出這場網絡盛宴。殊不知，罵客們的極端行為卻有意無意地成為了網絡丑角成名的間接工具。正是因為他們的“罵”，為這些正愁找不到話題炒作的網絡丑角們提供了更多的話題，爭取了更多的眼球。正所謂有 “罵”就有關注度。

笑客，應該是“三客”中最中立、最不帶偏見的一個群體。他們總是以笑來應對一切。他們不會用極端的手段或方式來表達自己的情感，而是用自己的方式分享著這場網絡盛宴。

“芙蓉姐姐”正是哄客們的杰作。她最早在清華北大等高校的BBS中發帖，引起了不小的關注，但卻一直局限于高校論壇。直到一年后有人將其轉入了天涯社區，被眾多哄客們發現，在他們不斷地發帖，跟帖之下，“芙蓉姐姐”走進了我們的視野。包括“鳳姐”、“菊花姐姐”等其他網絡丑角的走紅，都與這些哄客們密不可分。哄客們也正是通過這種起哄的方式進行著一次網絡狂歡。

在這場哄客的網絡狂歡中，不僅成就了網絡丑角，也極大地滿足了哄客自己的心理需求。一方面，哄客作為一個個體，有著強烈的“求樂”心理。弗洛伊德的精神分析理論中，將人格結構分為本我、自我與超我三個部分。本我是與生俱來的最原始最本能的部分，它由“求樂原則”所支配，其唯一的目的便是追求快樂。正是在這種“求樂”的驅使下，導致受者心里有了強烈的接受和傳播媚俗化信息的欲望。因此，也就有了今天在網絡上為達到快樂而起哄不斷的哄客們。另一方面，馬斯洛的需求理論認為，人有自我實現的需求。然而在當今這個充滿競爭的世界里，社會壓力巨大，并非所有人都可以滿足這一需求。于是，很多人將現實生活中難以滿足的需求轉嫁到了具有匿名性的網絡中，通過對網絡紅人的嬉笑怒罵來實現自我。哄客們在起哄時，不僅僅滿足了自身的快感，而且，這種哄客在暗，丑角在明的看與被看的關系以及對網絡紅人的肆意評價，使得哄客們極具優越感和滿足感。

此外，在這場哄客狂歡的背后，一輪新的消費也正在悄悄地進行著，這只利益的大手一直在默默地操縱著他們。

三、消費主義趨勢下的網絡紅人

網絡丑角不斷刺激著受眾的眼球，他們娛樂自己，娛樂他人，從而實現自身強烈的表現欲。網絡哄客們則通過對這些丑角的消費，來實現自身的優越感和求樂欲望。然而，在這場網絡審丑盛宴的背后，真正的指使者卻是作為傳播平臺的大眾媒介。

對于媒介來說，最能引起多數人關注的便是好的、成功的、有競爭力的。能吸引受眾眼球，引起轟動的人物或事件，無論好壞與否，是雅是俗，都會受到媒介的大力追捧，而最終帶給媒介的是利益。大眾傳媒塑造一種價值觀念和生活方式，它煽動人們的消費激情，刺激人們的購買欲望，它不在于僅僅滿足“需要” (need)，而在于不斷追求難以滿足的“欲望”(desire)。使得人們不再僅僅滿足于商品的使用價值，而是更加關心它的符號價值。由此，媒體便成了消費主義的推崇者。而在網絡丑角的娛樂中，對于欲望的追求已經達到了極致。無論是網絡丑角對于自身表現欲的追求，還是網絡哄客對于自我實現的追求，都已不再是一種基本的生活需要，而成為了一種強烈的難以滿足的欲望。媒介正是通過對于這種欲望的刺激，來達到獲取利益的目的。

同時，網絡媒體對網絡紅人進行大肆宣傳，為眾多網民設置了一個特定的議題，并提供發表意見的場所如BBS、博客等。于是，在網絡哄客的無情言論中網絡丑角得以成名，哄客們也在不斷實現自己的欲望。而網絡媒體則獲得了他所希望的點擊率，從而使其賺取更多廣告收益。正如“芙蓉姐姐”進駐到了天涯社區，引起轟動。新浪、搜狐等各大門戶網站紛紛對其進行報道，大大增強了自己的點擊率，獲得了更多的利益。而芙蓉姐姐卻成為了網絡紅人，眾哄客也過了一把口舌癮。

其實網絡紅人現象僅僅是媒介制造娛樂的一個手段而已。其最終目的集中在“利”上。中國傳媒大學傳播學教授陳衛星認為:“網絡紅人展示自己是一種純粹的商業行為，在整體社會文化走向低俗化的傾向下，選擇低俗化的方式展示自己成為他們有市場需求的前提。”⑥在網絡紅人現象的背后，一個借此成名，一個提高收視率、擴大發行量。即一個為名，一個為利，兩者皆得益，何樂而不為。可以說，這一切都是在巨大利益的趨使下，由媒介一手完成的。其實，表面風光的網絡紅人和網絡哄客，實質上僅僅是媒介獲利的一個有效工具而已。

在網絡媒體盛行的今天，社會價值日趨多元化，加上市場利益的誘惑，媒介的商品屬性日漸凸顯，媚俗化信息往往更能吸引受眾的眼球，大眾傳媒潛移默化地影響人們的生活方式，使人們的各種欲望不斷加強。于是，網絡丑角和網絡哄客便成為了網絡媒體中的一個新的群體，他們用自己的方式表現自己，娛樂自己，同時，也娛樂了他人。然而，在有意或無意的情況下，他們卻已經成為新一代消費社會中媒體獲利的工具。我們應當警惕某些基于商業目的的惡意炒作所帶來的負面效應。同時，還應當加強網絡媒體的把關，進行正確的輿論疏導，建立一個健康和諧的網絡平臺。■

參考文獻

①李振，《媒介視野中“丑角”原型的娛樂價值——以“芙蓉姐姐”現象為例》，《華中師范大學研究生學報》，2005.9

②趙亭，《論文化視角中的“網絡紅人”娛樂》，《滄桑》，2008.5

③舒坤堯，《論榮格的原型理論》，《中共鄭州市委黨校學報》2006 年第1 期(總第79 期)

④何玉人，《論“丑角”行當的發展與創新》，《戲劇表演探討》

⑤朱大可，《本土大眾文化的三種態勢》，《中國新聞周刊》，2005.7.11

⑥張紅玲，《對“網絡紅人”現象的傳播學解讀》，《新聞愛好者》，2007.4

(作者:湖南師范大學新聞與傳播學院2008級研究生)

責編:周蕾