論民間美術的意象

2010-01-01 00:00:00左建華

新聞世界 2010年6期

【摘要】本文從藝術創作思維的角度，以認知理論為基礎，從民間美術的意象邏輯、意象符號特征以及程式化意象的作用等方面，對民間美術意象活動心理機制、意象特征形成的內在邏輯、民間美術意象符號的象征和表征交際性質、以及民間美術式樣演化的基本模式等內容進行了研究。提出了民間美術的意象只能是對象的抽象類似物的命題，總結出民間美術的5個基本特點。

【關鍵詞】民間美術意象創作方法

中國民間美術概念的流行使用，始于20世紀70年代。由于民間美術涉及了6個方面或種類，既接近于一般的專業美術，又接近于民藝學，既可直接與美學相呼應，又顯示出其自身的特點，直接與民俗學相呼應。①因此，在很多情況下，我們對民間美術特征的認識，還處在一種相當模糊和不確定的把握之中。其中一個重要原因，是對民間美術的形成機理缺乏深入認識。從意象的角度探索民間美術的基本特點，其研究價值是明顯的。意象活動作為藝術創作思維的心理機制，是心理形象過渡到藝術形象的一個必然環節，民間美術意象活動所反映出的思維特點，對揭示民間美術意象與表現對象之間的內在邏輯關系、認識民間美術形式特點和社會認知功能等問題，有一定的理論參考價值。

一、民間美術的意象邏輯

藝術創作的基本過程首先是對事物的感知，其次在此基礎上形成某個事物的知覺映像，最后運用一定手法將這種知覺映像以形象的形式表達出來。這表明要完成由事物感知到藝術表現的創作過程，必須將映像引起的知覺轉化為表象，然后在頭腦中對這些表象進行改造，才能產生新的形象。所以，表象在從感性認識上升到理性認識的藝術思維過程中，起到十分重要的紐帶作用。藝術創作中的“意象”(imago)概念，包括了表象的一切基本特征，又以想象為基本內涵。意象作為表象發展的高級階段，有概括性、再現性、創造性特點②。據此而論，意象的本質是指在創造藝術形象過程中產生的一種心理形象，意象活動則是心理形象過渡到藝術形象的一個重要環節。

由于民間美術主要是一種精神表意活動，其作品大多由民間匠師創造，普通民眾的愿望、信仰和道德觀念等混沌思維特征，往往會通過民間匠師真實地反映出來。因此，民間美術在形成意象或具體創造形象過程中，一方面以“原始思維的混沌特征作為它們共同的思維基礎，”③另一方面以“情感期待”為特殊動力，使民間美術貼近對象時帶有鮮明的情感指向性。例如山西一帶盛行“扣碗”和“喜壺”兩種傳統喜慶窗花，④兩碗扣合的造型與新婚生殖的情感期待指向相關聯;喜壺中的兩條魚或兩朵蓮花，則與男女美滿結合的情感期待指向相聯系。在大多數傳統民間美術作品中，都能發現這種混沌邏輯的存在。因此，民間美術在創造具體形象時，主要沿著情感期待指向，依靠意象的結構關系來組織式樣，通常采用類似于真實物體的抽象物形，按照自我理解的方式來組織式樣結構。例如一個土著人會對一尊雕刻說“這就是我的祖先”，對于他來說，這尊雕刻的式樣就是他意象中的祖先模樣。雖然對祖先的刻畫并非其祖先原形的再現，或者在物理形狀上與祖先原形具有某些相似，但仍具有很高的氏族可信度。它能被理解，某種意義上不僅是相似性起作用，更重要的是它就是抽象的意象物化。正是這樣一種性質，才能把一個意象與自然式樣區別開來。盡管民間美術是按照意象結構關系來組織作品式樣的，但意象的結構并非某一個真實對象結構的再現，僅僅作為一種具有特定含義的心理形象本身而存在。據此而論，民間美術意象結構與對象結構的相似性，成為民間美術從心理形象過渡到藝術形象的內在邏輯，由此也決定了民間美術的意象只能是對象結構的抽象類似物。這是民間美術極重要的結構特征，也正是這個觀點，對民間美術才能作理論上的解釋，并使這種解釋獲得心理依據。

二、民間美術意象符號特征

意象作為符號的功能，可以在脫離具象的基礎上向符號方向發展。任何意象只要作為意象，就可能被心理符號表達出來。這時，意象便脫離了具體的對象性相似模擬，以特定的抽象符號式樣出現。例如，民間美術作品中多以波紋圖案來代表流水的概念。

民間美術意象特點在于符號，但本質不是符號，它是某種含義的象征。中國民間以青蛙為題材的作品并不少見，人們喜歡以青蛙為題材，是由于“蛙”與“娃”字有諧音關系，⑤這時，“蛙”字所隱含的意義明顯超過了動物的意義，具有用此指彼的暗喻功能。在主體心理中，“蛙”與“娃”便成為空間結構上的等同物。當“蛙”成為典型的“娃”的意象代碼，并可以抽象類似地表達含義時，它的含義仍然可以為理解符號系統的成員所解讀。因此說，民間美術意象特點在于符號，但本質不是符號，它是“有意味”的類似同義。

民間美術意象作為符號具有表征觀念的交際功能。象征與符號是民間美術用于表征和交際的典型方法，都有用這一事物比喻那一事物的特點。但象征與符號具有不同的心理學意義，象征是具有濃厚個人特色的特殊標志，符號則是一種用于交際，人們可以彼此共享的標志。民間美術意象符號之所以具有表征觀念的交際功能，不是因為意象符號只是個人特征的標識，更重要的是為了交流觀念。當符號式樣“暗合”了人們觀念中的“意象”，并與觀念“同構”時，意象作為心理結構就被表達出來，符號與意象就具有了“同構異素”⑥的性質。例如無錫惠山泥人“大阿福”夸張的大頭、團團的身體、胖胖的笑臉、簡化縮短的手腳，與自然人有著極大的差異，但這種富態形象暗含了江南民眾“一團福氣”的現實感受，和氣生財的觀念，“大阿福”作為符號就起到了表征觀念的交際功能。

民間美術的式樣具有“多義性”的特點。民間美術作為符號的內容，可以隨著主體的感受特性的變化而變化。意象所指包含的空間內涵非常復雜，它呈現一種有序遞進狀態。當意象所指近似于繪畫時，所指就是對象的本身;當意象本身進一步抽象時，所指越簡約，能指內涵就越具有時空的延續性和補充性，意象越具有再造性。例如極其簡練的線條，可以勾勒出氣勢磅礴的山河。它能被聯想，不僅是意象與對象相似性在起作用，更重要的是意象符碼傳達出的信息群，因主體文化的差異所接受暗示的程度不同所致。因此，意象符號的內容可以隨著主體感受特性的變化而變化，同一意象符碼，對于不同人群來說也有多種理解的可能。

民間美術意象的抽象性可以為人的情思提供想象余地。在審美活動中，當意象的具體化與知覺狀態相近時，就只能以一種逼真的形象將意義傳達出來。民間美術的結構特征與藝術作品不一樣，有效地把握現實事物的整體特征是藝術作品的必備條件之一，它的結構特征由它表達的內容所決定。但民間美術內容具有片面性特點，需要表現內容的結構特征數目較少，并呈現簡約抽象狀態。例如民間美術在表現眼睛時，通常用一個抽象類似的圓來描繪，雖然自然的眼睛并非圓形，但人的心理意象傾向把它看成眼睛，這是人的知覺本能具有簡化傾向的結果。因此說，意象的抽象性不僅不是影響想象的決定因素，相反，隨著意象活動的水平的提高，意象符號將越具有概括性、抽象性、象征性和表現性。

三、程式化意象的作用

“從藝術的角度看，民間美術也同其他傳統藝術一樣，即程式化的形式特點很強。”⑦盡管不同類型的民間美術式樣不同，但它們卻具有因襲相承、依次演化抽象類似程式化的共同特點。例如今天的苗族服飾在衣袖上常繡有8個象征著他們圖騰牯牛的圓形卷曲紋樣，這種式樣對于每年過牯臟節殺牛祭祖的苗族人來說是再熟悉不過的符號了。無論圓形卷曲紋樣怎樣變形、抽象、簡化，他們能根據細小的特征來辨別出其來源，不會影響苗族人對它們的識別。這是因為這樣的圖騰式樣就是他們對“實在”知覺的意象，體現了他們與氏族保持的親族關系，對它們的識別或掌握意味了個人與氏族集團的聯系。所以，一個氏族集團成員為了保持個人與集團的親族關系，就不得不學習該集團的藝術形式。這也正是為什么那些遠離現代文明的圖騰集團，可以保存原本文化的一個影響因素。

結語

綜上所述，本文認為:

1、民間美術意象結構與對象結構的相似性，是民間美術從心理形象過渡到藝術形象的內在邏輯，由此也決定了民間美術的意象只能是對象結構的類似物，并且是抽象的類似物。

2、民間美術意象的抽象性不僅不是影響藝術想象的決定因素，相反，隨著意象活動的水平的提高，民間美術意象符號將越具有概括性、象征性和表現性。

3、觀念表征和象征表義是民間美術作品的主要社會認知功能。式樣符號與意象的“暗合”，使民間美術作品具有表征的機能，它們因“同構異素”的性質可使式樣符號在知覺過程中獲得象征表義的交際功能。

4、同一民間美術意象符碼的含義，對于不同人群來說有多種理解的可能。因此，民間美術的式樣有“多義性”特點。

5、抽象類似程式化的意象表現手法，為民間美術式樣的學習提供了極大方便，因襲相承的傳承方式對民間美術形式的依次演化起著推進作用。■

參考文獻

①張道一，《民間美術的二分法》[J].《天津大學學報(社會科學版)》，2006(7):287

②許明:《美的認知結構》[M].石家莊.花山文藝出版社，1993，227

③向思樓，《論中國民間美術意象結構的審美特征》[J].《西南民族學院學報·哲學社會科學版》，2003(2):263

④周旭，《論傳統民間美術的語言特征》[J].《裝飾》，2007(5):113