日本歷史上有過(guò)兩次文明開(kāi)化,第一次是古代的“大化改新”,接受盛唐文化,史稱“唐化”;第二次是近代的“明治維新”,師從歐洲文明,史稱“歐化”。兩次開(kāi)化都是受外來(lái)文明的影響,不過(guò)來(lái)源不同,內(nèi)涵也不一樣。
偏處海隅的島國(guó)日本,在接受了西方近代文明后,經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng),逐漸走上軍國(guó)主義道路,欲效外族入主中原故事,先占朝鮮,再據(jù)滿洲,吞并中國(guó)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)和第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)地位,更令當(dāng)權(quán)者野心膨脹,悍然發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng),并與德、意兩個(gè)獨(dú)裁國(guó)家結(jié)成法西斯軸心同盟,發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng),意欲瓜分世界,最終卻在第二次世界大戰(zhàn)中慘敗。
戰(zhàn)后的中國(guó)和日本,都是滿目瘡痍,百?gòu)U待興,幾乎站在同一起跑線上。20世紀(jì)50——60年代,當(dāng)資源短缺的日本,以“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的堅(jiān)韌在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上重建經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,號(hào)稱“地大物博”的中國(guó),也以“不斷革命”的熱情搞起了“大躍進(jìn)”。其結(jié)果是一正一負(fù):日本憑借世界經(jīng)濟(jì)大潮迅速崛起,成長(zhǎng)為僅次于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)大國(guó);而中國(guó)卻陷入空前慘烈的大饑荒,死亡人數(shù)超過(guò)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)軍民傷亡的總和,不久又被拖入一場(chǎng)持續(xù)10年的浩劫,經(jīng)濟(jì)損失不亞于一場(chǎng)國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。
回顧日本激蕩的百年史,贏得兩度崛起的機(jī)會(huì),似乎是經(jīng)濟(jì)國(guó)策的成功。但經(jīng)濟(jì)上的正確并不等于政治上一定正確,憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而遭慘敗,就是逆歷史潮流而動(dòng)的苦果。日本在戰(zhàn)后廢除天皇特權(quán)和國(guó)家神道,走上民主道路,是其經(jīng)濟(jì)再度崛起的體制保障。
近年隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,文化保守主義在中國(guó)沉渣泛起,儒學(xué)大行其道。我決不做民族虛無(wú)主義者,但中國(guó)的現(xiàn)代化為什么要倒回古代去尋覓思想武器?令人百思不得其解的是:眼下從大眾傳媒到歷史研究,彌漫著一股“厚遠(yuǎn)薄近”的空氣;但對(duì)歷史的反思,卻又只限于從明清倒推至三國(guó);帝王將相經(jīng)常露面,越是近現(xiàn)代的主題越不好碰,歷史的恥部尤其不可觸摸。
在經(jīng)濟(jì)全球化和“顏色革命”頻頻發(fā)生的當(dāng)代,面對(duì)浩浩蕩蕩的歷史潮流,通觀列國(guó)興亡成敗,可知經(jīng)濟(jì)大國(guó)不一定就是民主大國(guó),經(jīng)濟(jì)格局的調(diào)整不足以決定國(guó)家的命運(yùn),日本、德國(guó)和前蘇聯(lián)等,都有現(xiàn)成的歷史教訓(xùn)。學(xué)習(xí)別人的成功經(jīng)驗(yàn),可以少走彎路;借鑒別人的失敗經(jīng)驗(yàn),可以避免彎路。
“前事不忘,后事之師”,反省歷史是一種智慧,政治家尤須具備歷史眼光,否則將無(wú)法贏得未來(lái)。“龍圖騰”的中華民族,如何最終擺脫封建文化的桎梏而起飛? “菊花與刀”的大和民族,能否學(xué)會(huì)與鄰善處并保持發(fā)展?以史為鑒,不可只照對(duì)方,雙方都必須學(xué)會(huì)反思。
某些人可以諱言歷史,甚至可以遮掩涂抹篡改;但民族的記憶仍在,歷史的真相不會(huì)永遠(yuǎn)泯滅。統(tǒng)觀中日兩國(guó)近代歷史的全過(guò)程,我僅提示一句:
欲求大國(guó)崛起,請(qǐng)先走向共和。