論《史記》剛健有為\\自強(qiáng)不息的悲劇精神

關(guān)鍵詞:《史記》 悲劇精神 民族精神

摘要:我們從《史記》中讀到的不是無(wú)所作為的哀嘆，而是為壯麗事業(yè)而奮斗的豪歌;不是失敗的感傷，而是一種勝利的快慰。它不僅能激起人們對(duì)悲劇英雄的同情，更重要的是能喚起人們?yōu)檫h(yuǎn)大的理想、崇高的目標(biāo)而生活、奮斗乃至獻(xiàn)身的偉大精神。這種精神既是《史記》的悲劇所蘊(yùn)含的催人向上的精神，也是中華民族屹立于世界民族之林所特有的民族精神特質(zhì)。

“《史記》悲劇人物身上所表現(xiàn)出來(lái)的，不是私欲野心和卑鄙的靈魂，而是超越了個(gè)人自我的狹小天地，或?yàn)樯畈缓侠矶黄剑驗(yàn)槊癖姴恍叶纯啵驗(yàn)樯鐣?huì)受阻而焦慮。他們渴望社會(huì)進(jìn)步，這種對(duì)生活的要求與希望和社會(huì)的發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律相一致，充分體現(xiàn)出具有真善美價(jià)值的正義感力量，而且，悲劇主人公還把這種主觀精神外化于行動(dòng)，在與不合理生活相沖突的緊張的社會(huì)實(shí)踐中，表現(xiàn)出無(wú)畏的獻(xiàn)身精神和堅(jiān)忍不拔的意志。”{1}“因此，我們從《史記》中讀到的不是無(wú)所作為的哀嘆，而是為壯麗事業(yè)而奮斗的豪歌;不是失敗的感傷，而是一種勝利的快慰。它不僅能激起人們對(duì)悲劇英雄的同情，更重要的是能喚起人們?yōu)檫h(yuǎn)大的理想、崇高的目標(biāo)而生活、奮斗乃至獻(xiàn)身的偉大精神。”{2}悲劇人物雖然以悲劇結(jié)束人生或在生命中不斷被困苦厄運(yùn)所纏繞，“但他們的精神氣質(zhì)卻經(jīng)天貫日，永世長(zhǎng)留天地間”{3}。這種精神就是悲劇精神，張法說(shuō):“所謂悲劇精神，就是悲劇主體(人)與否定生命的一切因素頑強(qiáng)對(duì)抗、堅(jiān)定地創(chuàng)造和捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)與意義的一種態(tài)度，一種愿望，一種艱苦卓絕的努力，一種百折不撓的內(nèi)在意志激情的體現(xiàn)。”{4}而《史記》的悲劇精神正是中華民族精神的精華所在。司馬遷在《史記》中用大量的筆墨彰顯了這種精神，我想這也是有人把《史記》比作中國(guó)的民族史詩(shī)的原因吧。

“《易傳》曰:‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’這是對(duì)古老中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。”{5}中華民族的后世子孫正是在這種“自強(qiáng)不息”精神的感召之下自勉自勵(lì)、奮進(jìn)不止的，這種“自強(qiáng)不息”的精神“深入中國(guó)民眾之心，構(gòu)成中華民族之魂，對(duì)后世影響極深”{6}。“名”在《史記》中出現(xiàn)的頻率是相當(dāng)高的，據(jù)統(tǒng)計(jì)“名”共出現(xiàn)了近六千次，除指稱事物、姓名這一基本義項(xiàng)外，涉及名譽(yù)、名聲、名望這一義旨的就有近百條之多，“名顯諸侯”、“以此顯名”等不勝枚舉。司馬遷自己也非常看重“君子疾沒世而名不稱焉”。司馬遷多次提到的這個(gè)“名”究竟意味著什么?我認(rèn)為司馬遷所看重的“名”意味著被認(rèn)可的程度，意味著人生的價(jià)值所在。揚(yáng)名后世在司馬遷看來(lái)是一個(gè)人立于天地間不枉為人的最高表現(xiàn)。劉興林先生認(rèn)為“《史記》悲劇精神表現(xiàn)為悲劇人物處于生死存亡之際的頑強(qiáng)抗?fàn)帯眥7}，而頑強(qiáng)抗?fàn)幣c求顯名是行動(dòng)與目標(biāo)的關(guān)系。司馬遷在《史記》中通過對(duì)悲劇人物頑強(qiáng)抗?fàn)帯⒎e極進(jìn)取以顯名的奮斗精神的描寫，形象地反映了中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神。具體表現(xiàn)在以下三方面:

一、積極進(jìn)取、建功立業(yè)的奮斗精神

司馬遷生活在一個(gè)敬仰英雄、崇拜英雄、積極進(jìn)取、追求功利的時(shí)代，雄偉昂揚(yáng)的時(shí)代風(fēng)氣和漢人普遍具有的積極進(jìn)取的功名心態(tài)也同樣激蕩著司馬遷。普列漢諾夫說(shuō):“任何文學(xué)作品，都是他的時(shí)代的表現(xiàn)。它的內(nèi)容和形式都是這個(gè)時(shí)期的趣味、習(xí)慣、憧憬?jīng)Q定的。越是大作家，他們作品的性質(zhì)由他的時(shí)代的性質(zhì)而定的這種關(guān)聯(lián)也就愈強(qiáng)烈，愈明顯……”(《兩篇關(guān)于古朗松〈法國(guó)文學(xué)史〉一書評(píng)論》)丹納也說(shuō)過:“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn);精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)”。(《藝術(shù)哲學(xué)》)司馬遷的《史記》可以說(shuō)做到了以“時(shí)為大”(劉熙載《藝概》)，全面反映了時(shí)代風(fēng)貌，表現(xiàn)了“海內(nèi)一統(tǒng)”時(shí)代人們心胸的開闊，氣魄的雄沉，以及一往無(wú)前、不可阻擋的氣勢(shì)。積極進(jìn)取、建功立業(yè)的精神構(gòu)建了悲劇人物的崇高美。項(xiàng)羽雖沒有真正成為一代帝王，但他在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期所起到的作用、所建立的功業(yè)幾近于真正的帝王，司馬遷把他列于“本紀(jì)”已體現(xiàn)出他對(duì)項(xiàng)羽的鐘愛與稱許。而司馬遷所以如此稱頌項(xiàng)羽的，絕不單單是項(xiàng)羽的功業(yè)，最主要的是項(xiàng)羽積極進(jìn)取、建功立業(yè)的精神。正像他在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中所贊美的那樣:“夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王’，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。”

司馬遷對(duì)于積極進(jìn)取、建功立業(yè)精神的謳歌既可以在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)期謀臣策士的奔走游說(shuō)中窺見一斑，也可以在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄豪杰身上一睹風(fēng)采，即便是在漢代久戰(zhàn)不受封的李廣那里悲嘆之時(shí)，或是在為李斯的阿順茍合氣憤之余，我們?nèi)詴?huì)為他們的建功之夙愿、進(jìn)取之決心而震撼。

蘇秦是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“游說(shuō)諸侯以顯名”(《蘇秦列傳》)的謀臣策士的典型代表。蘇秦“出游數(shù)歲，大困而歸”遭到家人的譏笑，卻從此“閉室不出”，發(fā)憤閱讀，“出其書遍觀之”。游說(shuō)三次碰壁的蘇秦也沒有放棄自己的追求，終于以“合縱”抗強(qiáng)秦的游說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了他“取尊榮”的人生理想，“并相六國(guó)”。雖然“蘇秦被反間以死，天下共笑之，諱其學(xué)術(shù)”，但蘇秦發(fā)憤苦讀、積極進(jìn)取以求建功立業(yè)的精神是被世人所稱慕的，這也正是他的悲劇精神所在。

在楚漢相爭(zhēng)、天下未定的亂世，涌現(xiàn)了一大批英雄豪杰，他們建功立業(yè)的進(jìn)取精神與那個(gè)時(shí)代共同載入史冊(cè)。如魏豹、彭越、黥布、韓信等。司馬遷在《魏豹彭越列傳》中對(duì)魏豹、彭越為建功立業(yè)而忍辱負(fù)重的進(jìn)取精神給予了最充分的肯定。“太史公曰:‘魏豹、彭越雖故賤，然已席卷千里，南面稱孤，喋血乘勝日有聞矣。懷叛逆之意，及敗，不死而虜囚，身被刑戮，何哉?中材已上且羞其行，況王者乎!彼無(wú)異故，智略絕人，獨(dú)患無(wú)身耳。得攝尺寸之柄，其云蒸龍變，欲有所會(huì)其度，以故幽囚而不辭云。’”韓信的人生更是為建功立業(yè)而金戈鐵馬的一生，為等待施展抱負(fù)的時(shí)機(jī)，他能夠忍受胯下之辱，為尋求志同道合的領(lǐng)袖也曾明珠暗投。韓信是幸運(yùn)的，有蕭何的賞識(shí)、劉邦的重用，屢建奇功，在“楚人迫我京、索”之際，“而信拔魏、趙，定燕、齊，使?jié)h三分天下有其二，以滅項(xiàng)籍”;而韓信又是不幸的，他一生為建功立業(yè)而奮斗，卻又因功高震主而自危，但韓信積極進(jìn)取的精神是不朽的。

李廣和李斯表面上似乎是境遇完全不同的兩類人，李廣一生與匈奴大小七十余戰(zhàn)，連匈奴人都畏懼且知其賢，卻終究不得封侯，而李斯則官至丞相，連他自己都發(fā)出感嘆:“當(dāng)今人臣之位無(wú)居臣上者，可謂富貴極矣”。(《李斯列傳》)但實(shí)際上李廣和李斯又有著極其相近的一面，那就是他們二人的一生都是為建功立業(yè)而積極進(jìn)取的奮斗的一生，又都是由于為建功立業(yè)而以悲劇告終的一生。李廣一生的進(jìn)取精神自然是“桃李不言，下自成蹊”(《李將軍列傳》)，而李斯“知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽高邪說(shuō)，廢嫡立庶”，這當(dāng)然是不可取的，但我們不能因此而一并把李斯的進(jìn)取精神也否定了。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，我認(rèn)為李斯的悲劇性就有了精神上的超越。

積極進(jìn)取、建功立業(yè)一直是中華民族前進(jìn)的主旋律，《史記》中的悲劇人物以其執(zhí)著奮斗的人生歷程，為后世的仁人志士奏響了壯行的凱歌，他們的進(jìn)取精神融注于炎黃子孫的血液之中，凝結(jié)為中華民族的精神之光，普照后世。

二、堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)圖強(qiáng)的抗?fàn)幘?/p>

韓愈曾說(shuō):“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言亦好。”司馬遷從自己忍辱負(fù)重、求證人生的生命體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)在屈辱中巍然屹立的堅(jiān)毅之人給予了高度贊揚(yáng)，這種堅(jiān)守自己的人生目標(biāo)，面對(duì)困苦卻能頑強(qiáng)抗?fàn)幍挠⑿燮犯癯蔀橹腥A民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。

伍子胥是《史記》中隱忍不死以就功名的典型形象。在《伍子胥列傳》中，司馬遷飽含感情地記述了伍子胥替父兄報(bào)仇的不平經(jīng)歷。荒淫殘暴的楚平王聽信讒言，加害伍子胥一家。伍子胥在“俱滅”與“奔他國(guó)，借力以雪父之恥”的選擇中，他選擇了“棄小義、雪大恥”，逃離楚國(guó)。他先后逃至宋、奔于鄭，歷盡風(fēng)險(xiǎn)，最后不得不逃往吳。即便是在“窘于江上，道乞食”的困境中，伍子胥也不曾有一刻忘記楚國(guó)的仇恨。伍子胥憑借他杰出的才智、堅(jiān)忍不拔的精神，歷盡艱難困苦、辛酸曲折，終于在十五年后，利用吳國(guó)的兵力擊敗楚國(guó)，鞭尸楚平王替父兄報(bào)仇。司馬遷在這篇傳記中，充分表現(xiàn)了伍子胥為復(fù)仇而經(jīng)歷的種種常人難以想象的磨難，以及他與艱難困苦作斗爭(zhēng)的過程中所表現(xiàn)出的隱忍精神、堅(jiān)毅品格和堅(jiān)決徹底的抗?fàn)帯Ｎ樽玉阍趨菄?guó)潛心致志，輔佐闔廬，為破楚做準(zhǔn)備。在佐吳興邦、佐吳破楚、佐吳爭(zhēng)霸的長(zhǎng)期奮斗中，伍子胥的才智、潛能得到了超常發(fā)揮，終于“五戰(zhàn)，遂至郢”，掘墳鞭尸，申報(bào)冤仇，實(shí)現(xiàn)了“隱忍就功名”的人生價(jià)值與奮斗目標(biāo)。

縱觀《史記》，胸懷大志、飽受苦難考驗(yàn)而奮發(fā)圖強(qiáng)的形象比比皆是。孫臏被斷足黥面，在身心受辱的重創(chuàng)下自強(qiáng)不息，終使龐涓兵敗身亡;范雎“厄于魏齊，折脅摺齒”、蔡澤“困于趙，被逐棄鬲”，最后二人所以能“羈旅入秦，繼踵取卿相，垂功于天下”，正如司馬遷所言“然二子不困厄，惡能激乎?”(《范雎蔡澤列傳》)困厄的遭遇所以能激發(fā)他們的斗志，是因?yàn)樗麄冇须[忍抗?fàn)幍牟磺犯瘛＿€有像越王勾踐“臥薪嘗膽”“滅強(qiáng)吳”(《越王勾踐世家》)，“孔子厄陳蔡，作春秋”(《太史公自序》)等，都是在困境中崛起的非常之人。司馬遷他本人更是一位以忍辱著述的方式進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍某沃俊Ｊ啡R格爾說(shuō):“人性的精神力量，只有在困苦和斗爭(zhēng)中才充分證明自己的存在。”{8}司馬遷與這些在屈辱中憤然抗?fàn)帯⒈M顯英雄本色的悲劇人物雖隔代相望卻心氣相通。這種“隱忍就功名”的人生價(jià)值觀成為中華民族一種在逆境中堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木裰е盀樯硖幠婢持械娜藗兲峁┝艘环N榜樣、一種出路、一種向上的力量，凝聚成為中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的一種民族精神”{9}。

三、變法改革、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神

不斷推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)的原動(dòng)力，便是中國(guó)歷史上接踵而來(lái)的變法改革運(yùn)動(dòng)。改革是人類智慧最驚心動(dòng)魄的表演，是生命活力的集中體現(xiàn)。司馬遷以歷史學(xué)家的敏銳目光，看到了改革在歷史上的巨大推動(dòng)作用，并以如椽巨筆描寫了一系列大膽改革、變法圖強(qiáng)、開拓進(jìn)取的改革家形象。雖然有的改革成功了，有的失敗了，但其促進(jìn)作用是不可忽視的;雖然有的改革家得以保全自己，有的改革家以身殉職，但他們開拓創(chuàng)新的精神卻萬(wàn)古長(zhǎng)存，尤其是后者。

變法改革既有在思想領(lǐng)域的探索，如在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為社會(huì)的急劇變化診脈開方的諸子，無(wú)論是儒家的孔子、孟子、荀子，還是道家的老子、莊子，抑或是法家的韓非子等，他們都有“當(dāng)今之世，如欲平治天下，舍我其誰(shuí)”的雄心壯志，并紛紛著書立說(shuō)、奔走游說(shuō);變法改革也有在政治領(lǐng)域的實(shí)踐，尤其是吳起、商鞅、晁錯(cuò)等人的變法之舉，司馬遷都給予了高度評(píng)價(jià)，并在他們的傳記或其他人的傳記中對(duì)他們的精神進(jìn)行了由衷的贊美。

司馬遷在《范雎蔡澤列傳》中評(píng)價(jià)商鞅、吳起的改革說(shuō):“夫公孫鞅之事孝公也，極身無(wú)貳慮，盡公而不顧私;設(shè)刀鋸以禁奸邪，信賞罰以致治;披腹心，示情素，蒙怨咎，欺舊友，奪魏公子，安秦社稷，利百姓，卒為秦擒將破敵，攘地千里。吳起之事悼王也，使私不得害公，讒不得蔽忠，言不取茍合，行不取茍容，不為危易行，行義不辟難，然為霸主強(qiáng)國(guó)，不辭禍兇。……固義之至也，忠之節(jié)也。是故君子以義死難，視死如歸;生而辱不如死而榮。士固有殺身以成名，唯義之所在，雖死無(wú)所恨。”司馬遷稱他們的改革行為是“以義死難”，贊他們的改革精神為“視死如歸”，肯定改革是一種義舉，“唯義之所在，雖死無(wú)所恨”。他們?yōu)楦母铽I(xiàn)身是“死而榮”，遠(yuǎn)比“生而辱”高尚得多。

司馬遷通過他筆下為改革創(chuàng)新而大膽探索、銳意實(shí)踐，甚至犧牲生命的改革家的進(jìn)取精神，表現(xiàn)了中華民族在精神領(lǐng)域的大膽探索和積極創(chuàng)新，這種創(chuàng)新與進(jìn)取使人感受到一種奮發(fā)向上的精神力量;這些改革家形象所閃現(xiàn)的思想光輝和所表現(xiàn)的思想品德，匯集、凝聚成為中華民族改革變法、開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的民族精神。這種精神激勵(lì)著炎黃子孫不斷改革進(jìn)取，推動(dòng)著我們民族不斷發(fā)展前進(jìn)。

“中華民族精神是在春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢之際的士林階層重建一統(tǒng)天下的斗爭(zhēng)過程中形成的”{10}。而司馬遷的《史記》正是著力記述了這一歷史時(shí)期的士林階層為“不令己失時(shí)，立功名于天下”(《太史公自序》)所呈現(xiàn)出來(lái)的“扶義倜儻”(《太史公自序》)的精神面貌，為中華民族精神的形成起到了不可估量的育化作用。所以說(shuō)，《史記》尤其是其中蘊(yùn)含的剛健有為、自強(qiáng)不息的悲劇精神，體現(xiàn)了中華民族精神的精髓。

作者簡(jiǎn)介:關(guān)秀嬌，文學(xué)碩士，吉林師范大學(xué)職業(yè)技能教研部講師，研究方向:古代文學(xué)，傳統(tǒng)文化。

{1} 宋嗣廉.史記藝術(shù)美研究[M].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1985:20.

{2}{3} 江秀玲.理想信念毅力——《史記》悲劇人物簡(jiǎn)論[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000.8(第16卷第3期).

{4} 張法.中國(guó)文化與悲劇意識(shí)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

{5} 趙洪恩，李寶席.中國(guó)傳統(tǒng)文化通論[M].北京:人民出版社，2003:439.

{6} 曹興，馬莉，趙艷霞.直觀整體:中國(guó)人的哲學(xué)智慧[M].北京:民族出版社，2005:113.

{7} 劉興林.司馬遷的生命意識(shí)與《史記》悲劇精神[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1999(6).

{8} 朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1983:209.

{9} 池萬(wàn)興.《史記》與民族精神論綱[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.11(第26卷第6期).

{10} 陳桐生.《史記》與民族文化精神[A].袁仲一.司馬遷與史記論集:第三輯[C].西安:陜西人民出版社，1996.