小說人物形象的塑造

楊壽康，中國民間文藝家協(xié)會會員，四川省作家協(xié)會會員，四川閬中下鄉(xiāng)在涼山州越西縣的知識青年。當(dāng)過人民教師，任過編輯、記者，也從過政，當(dāng)過副縣級領(lǐng)導(dǎo)干部。在從事這些職業(yè)的同時(shí)，辛勤耕耘，先后發(fā)表過民間文學(xué)、小說、散文百余篇，出版了三部民間故事集，三部長篇小說。李友軍，土生土長的涼山人，曾在《人民日報(bào)》、《中國社會報(bào)》、《四川日報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表小說、散文、詩歌等作品，與楊壽康合著過長篇小說一部。最近，他們又共同推出了一部長篇《彝鄉(xiāng)春曉》。《彝鄉(xiāng)春曉》是一部描寫涼山廢除奴隸制，實(shí)行民主改革的歷史小說。楊壽康、李友軍兩位先生不僅以動人的故事情節(jié)、獨(dú)特的彝族風(fēng)情和鮮明的民族意識豐富了小說的內(nèi)涵，而且以其獨(dú)特的人物塑造復(fù)制了歷史情味，再現(xiàn)了廢除奴隸制時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會矛盾，揭示了涼山民主改革一定會取得勝利的歷史必然。

高爾基說“文學(xué)即人學(xué)，是以塑造各式各樣的人物形象為出發(fā)點(diǎn)的。”塑造多姿多彩的人物形象是作家最崇高的頭等任務(wù)。《彝鄉(xiāng)春曉》的主人公分別是李嘯、阿牛日和恩扎勒甲、恩扎格則和黃凡成，這是作者在小說中著力刻畫的主要人物形象，通過這些人物，可以清晰地看到楊壽康、李友軍塑造人物的特點(diǎn)和作者的審美觀點(diǎn)以及藝術(shù)風(fēng)格。具體地說有以下幾個(gè)方面：

一、人物形象社會屬性和自然屬性的塑造

作為高級動物的人，是生物實(shí)體，自然帶有磨滅不了的生物學(xué)上的特性，但人又是社會實(shí)體，一個(gè)人來到人世，就要受到社會群體的影響和社會的制約。因此每一個(gè)人都具有自然的屬性和社會的屬性，都是自然屬性和社會屬性的對立統(tǒng)一。

《彝鄉(xiāng)春曉》的主人公李嘯是解放初期有理想、有文化的年輕的民改工作隊(duì)干部。他有工作能力、組織能力，在平叛中有膽識、有謀略，有很強(qiáng)的事業(yè)心，是民改時(shí)期的英雄人物形象。《彝鄉(xiāng)春曉》另一主人公阿牛日是恩扎勒甲的娃子，是個(gè)聰明能干，有理想有抱負(fù)，接受新事物快，一心一意跟黨走，逐漸成為地方領(lǐng)導(dǎo)的民改時(shí)期的民族人物偶像。作者在該書中著力凸現(xiàn)人物社會屬性中崇高的一面，目的是把李嘯、阿牛日塑造成民改時(shí)期青年一代的楷模。在自然屬性方面，作者在《彝鄉(xiāng)春曉》中對主人公也進(jìn)行了有血有肉的塑造。書中的人物一出現(xiàn)就描寫了李嘯和曹若容，阿牛日和吉曲妞牛的愛情，李嘯和曹若容是一個(gè)工作隊(duì)的戰(zhàn)友，阿牛日和吉曲妞牛都是恩扎勒甲的娃子，有在一起的條件，有感情基礎(chǔ)，有廣闊的空間。在民改工作隊(duì)缺糧時(shí)，李嘯和曹若容上山采野菜，曹若容“突然看見前邊的樹后閃過一道五彩的顏色，嚇得她猛地?fù)溥M(jìn)李嘯的懷中，血?dú)夥絼偟睦顕[陡然軟玉溫香抱滿懷，少女那特有的體香竟然使他一陣迷糊……”在阿牛日受傷時(shí)，吉曲妞牛為他上藥，“阿牛日雙手不由自主接過燈盞，也就只好赤裸裸地春光外露，像個(gè)嬰兒任由妞牛給大腿兩側(cè)的傷口涂上藥膏，又給全身扎好繃帶。阿牛日把油燈放到柴房地上，猛地一把抱住了牛妞。一陣依依唔唔的聲音響起來，地下的油燈把兩個(gè)緊緊擁在一起的人影放大，已分不出誰來了。”這些描寫都是人物本能的原始欲望，是人物的社會屬性與自然屬性的有機(jī)統(tǒng)一，使得李嘯和阿牛日的形象放射出耀眼的人生光芒。

《彝鄉(xiāng)春曉》中還有一重要人物恩扎勒甲，是黑彝，是天喜地區(qū)的大頭人，有富足的土地和家產(chǎn)，有很多奴隸和娃子。他參加了涼山工委在雷波召開的頭人會，簽字畫押同意民改，當(dāng)上了天喜民族工作分團(tuán)的副團(tuán)長，是位上層進(jìn)步人士。但是為了自己的私利，處處顯示出他的觀望態(tài)度和八面玲瓏的處事風(fēng)格，在反派人物黃凡成、恩扎格則密謀鬧事時(shí)，他只是勸說阻止，阻止不了，也不向工作隊(duì)報(bào)告。他雖然沒有參加反動勢力組織的攻打解放軍、攆走工作隊(duì)的打牛、喝血酒儀式，可在恩扎格則攤派銀子、糧食上不但不反對，反而還顧及兄弟的情誼給恩扎格則送去了兩袋糧食。最后，他被騙至叛亂分子中軟禁起來，直到工作隊(duì)解放軍把他救出來，他才醒悟過來，才知道真正對他好的人是共產(chǎn)黨。他徹底覺悟了。他釋放了奴隸，把自己的財(cái)產(chǎn)分給奴隸讓他們出去安家。他發(fā)自肺腑地說：“聽毛主席的話，行革命大道，跟共產(chǎn)黨走，建設(shè)新涼山。”作者在小說中著力凸現(xiàn)了人物社會屬性的一面，是涼山民族改革時(shí)期大部分彝族頭人的心路歷程的再現(xiàn)，目的是要把恩扎勒甲塑造成涼山民改時(shí)期上層進(jìn)步人士的典型代表。但在人物的塑造和把握上，缺乏了社會屬性和自然屬性的統(tǒng)一性，社會屬性壓抑和掩蓋了人物的自然屬性，這一點(diǎn)明顯地表現(xiàn)在恩扎勒甲對待婚姻和家庭上。

二、人物形象善與惡的塑造

任何一個(gè)人都有善的一面，也有惡的一面，都是善惡的結(jié)合體。

《彝鄉(xiāng)春曉》中的李嘯和阿牛日，作者是把他們作為英雄的民族的理想人物來刻畫塑造的。李嘯和阿牛日兩代表崇高、圣潔、忠厚、英勇、熱情、利他的善良的人物形象。恩扎勒甲代表崇高與圓滑、英勇與怯懦、利他與利己的善惡兩面性的人物。正如小說中所描述的，阿牛日被恩扎格則頭人吊著毒打時(shí)，恩扎勒甲出面救下阿牛日；銅河反共救國軍司令黃凡成和恩扎格則頭人來他家密謀叛亂時(shí)，恩扎勒甲為了自己的財(cái)產(chǎn)沒有堅(jiān)決反對，事后還派人送去兩袋糧食。為了證實(shí)自己的清白，還將管家留下陪自己喝酒到天亮；妞牛給工作隊(duì)報(bào)信被叛亂分子抓住，要燒死妞牛時(shí)，恩扎勒甲救下了妞牛，但沒有留下妞牛，為了私利把她賣了。小說在表現(xiàn)恩扎勒甲善良與怯懦利己的兩面性性格時(shí)，注重了人物性格隨著情節(jié)和環(huán)境的變化而變化，使人物性格呈現(xiàn)出一種線性流動的性格特征。

對“丑惡”的塑造，小說的反派人物性格表現(xiàn)得猶為突出。恩扎格則是天喜地區(qū)的黑彝大頭人，主要表現(xiàn)在恩扎格則是個(gè)黑彝，祖先給他留下了豐厚的土地和眾多的娃子，具有強(qiáng)力的統(tǒng)治欲望，占有的邪念和兇狠、毒辣的心腸。恩扎格則處處跟工作隊(duì)做對，毒打阿牛日，帶頭叛亂，叛亂中在后面打死不是真心攻打工作隊(duì)的葉俄果果，要架火燒死給工作隊(duì)送信的妞牛等等。黃凡成是國民黨潛藏在涼山的反動勢力，自封為銅河反共救國軍司令。他煽動叛亂，攻打工作隊(duì)解放軍，最后，叛亂失敗，他用藥毒死恩扎格則時(shí)，還在恩扎格則家大吃大喝，并拿走政府發(fā)給恩扎格則的100萬元(舊幣)的工資。作者用大量的情節(jié)塑造了恩扎格則和黃凡成陰險(xiǎn)、奸詐、兇狠、毒辣、卑劣、利己的丑惡人物形象。

三、人物形象民族文化與時(shí)代文化的塑造

人是文化的動物。文化不過是“人化”，即相應(yīng)主體的文化呈現(xiàn)、文化創(chuàng)造，同時(shí)，文化反過來又“化人”，即培養(yǎng)人、塑造人、改變?nèi)耍蚨囟ǖ奈幕偸桥c相應(yīng)主體及其主體特質(zhì)相聯(lián)系。每一個(gè)人都有自己的所屬民族，都擁有自己所屬的民族文化。每一個(gè)人都生活在某一個(gè)具體的歷史時(shí)代，都要受到所處時(shí)代文化的教育，都要受到所處時(shí)代文化的影響，所以，每一個(gè)人的性格無不打上民族文化和時(shí)代文化的烙印。

《彝鄉(xiāng)春曉》的主人公李嘯和阿牛日是解放初期民族改革時(shí)代的英雄人物，是民改時(shí)代的文化精英。小說著重描寫了李嘯帶領(lǐng)廣大民改工作隊(duì)員進(jìn)入天喜地區(qū)開展民族改革運(yùn)動，粉碎反動勢力武裝叛亂，砸碎奴隸制度，從根本上徹底解放了奴隸娃子。小說描寫了阿牛日積極參加民改工作，最終走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的成長歷程。表現(xiàn)了他們與各種困難和反動勢力作斗爭的英雄氣概、膽識和魄力，是民改時(shí)代基層工作干部的楷模，主要體現(xiàn)了人物形象的時(shí)代精神。

《彝鄉(xiāng)春曉》通過恩扎勒甲的人物形象塑造，表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化在時(shí)代文化的感召和催生下的痛苦脫變過程。作為一個(gè)擁有眾多奴隸娃子和豐厚家產(chǎn)的黑彝大頭人，有著深厚的等級觀念和黑彝人物的貴族心理。他信奉畢摩蘇尼，占卜法事等彝族傳統(tǒng)文化，也崇尚和接受外來先進(jìn)文化，在新的時(shí)代形勢下，在新的時(shí)代文化的感召下，他認(rèn)清了形勢，接受了民主改革，釋放了奴隸娃子，把自己的財(cái)產(chǎn)分發(fā)給了奴隸娃子，讓奴隸娃子過上了好日子，使自己走上了革命的道路。民族文化和時(shí)代文化在恩扎勒甲的身上相互影響，相互撞擊，相互融合，從恩扎勒甲的人物形象上折射出彝民族頑強(qiáng)而艱難的蛻變過程，大大地豐富了小說人物形象的性格內(nèi)涵。

作者在《彝鄉(xiāng)春曉》中對壞人恩扎格則的人物形象塑造，是通過當(dāng)民族傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化相融合時(shí)，只固守傳統(tǒng)的民族文化，抵制和反對時(shí)代文化，就會在民族文化和時(shí)代文化的融合中走向滅亡表現(xiàn)出來的。他是一個(gè)黑彝大頭人，彝人的等級觀念，強(qiáng)力的統(tǒng)治欲望在他的心中根深蒂固。他固守傳統(tǒng)的民族文化，就連發(fā)動叛亂時(shí)也要請法師(我認(rèn)為是畢摩)打牛看牛骨頭，選日子，喝血酒。他堅(jiān)決抵制和反對時(shí)代文化，這就注定了他自絕與人民，走上滅亡的道路。作者運(yùn)用民族文化和時(shí)代文化融性與反融性塑造了恩扎格則的人物形象，增加了小說的可讀性。

總之，《彝鄉(xiāng)春曉》中作者對正反人物的形象塑造很深厚，很豐滿，很有人性魅力，已由理想的神話天國回到了現(xiàn)實(shí)的人性大地，人物形象具有了豐富多彩的性格內(nèi)涵，獲得了較高的審美價(jià)值。