一紙定終身

有人說，婚姻就是一張紙?？蓻]有那張紙，廣大的紅男綠女就只是彼此的過客而已。

搞笑的岳父，嫁女的婚書

民間有個傳說，傳說掌管男女姻緣的神仙月老手里，有一本銘記著天下男女姻緣的婚書。于是在所有供奉月老的神殿里，月老像手里都握著一本書卷樣的物什——這大概是中國古代最早的，有關“婚書”二字的記載。

人們常常覺得，在中國古代是沒有結婚證的，古人遵循的是父母之命媒妁之言盲婚啞嫁，稍微講究一些的，也不過是個三禮六聘，婚事一操辦完就算是生米煮成了熟飯，無須那一紙婚書了。

其實事實卻不盡然，古人們也是有結婚證的，只是那結婚證，被稱為“婚書”。古人多妻，而正室始終只有一位，這一位之所以區別于其他妻妾而倍顯尊貴，恰恰正是因了這一紙婚書。

看古代的文學或是戲劇作品，常常可見到婦人對夫君講出這樣一句:“我可是過了紅綠紙書的?！彼^“紅綠紙書”，便是古人的結婚證——婚書。

古代的婚禮有很多程序，繁瑣復雜得讓現代人一個頭會變成兩個大，這繁瑣之至的程序中有一道，就叫做“文定”?！拔亩ā保櫭剂x，講的是用文字的形式定下這門親事。當男女雙方交換生辰八字以后，若八字無相沖，家里長輩將對方的生辰八字壓于灶神牌位下，三日之內，家中無壞事發生。就首先由男方家中有文化的長輩，在紅色紙箋寫下正式的求婚書，由媒人交到女方手里，而女方家里有文化的長輩，則回復一封綠色紙箋書寫的正式同意書，交到男方手里，各為憑證，婚事就算定下來了，不可反悔。

所以若是要對古代婚書作出一個定義，那就是一個由男女雙方家族私下約定的一份互不反悔的契約，雖然不像現代的結婚證一樣有相應的國家機構發放，但同樣具備法定效力。

曾有一則新聞報道過一份民間的古代婚書，并請專業人士對婚書進行了現代文字的翻譯，內容相當有趣。這份婚書是由女方寫給男方的，擬寫人是女方的父親，文化不高，為人大概十分爽快，所以婚書也寫得很是直白。

他首先問親家大人，是否讀過《詩》、《書》、《禮》、《易》，接著自問自答，反正我是沒有讀過，不過沒讀過也不要緊，沒讀過不代表我不知道男大當婚女大當嫁的道理。然后他說他家有小女初長成，年方十六，平日里管教不嚴，所以還是有許多缺點的。蒙親家大人不棄，以后嫁到婆家有什么做錯的，還請親家大人多擔待。接著在后面附上了女兒的生辰八字，就算是同意了婚事。

這份婚書十分經典，除了讓現代人看來十分幽默的開場白以外，它完全展示了中國古代婚姻制度中的男尊女卑關系，同時還非常深刻地體現了中國人歷來的謙遜之道，讓人透過這篇短短的婚書，對女方的家庭背景與擬書人的大概性情都有了很形象的了解。

結婚證上的年輪印

有史記載的由官方頒發的結婚證，最早出現在清代，稱為“龍鳳帖”。男女定親之后的7~10天，雙方去當地縣衙領取龍鳳官貼，尊章納稅交款，帖上填寫定婚人姓名、年庚，并填寫雙方家長主婚人和媒人的姓名，均需簽押蓋章，以示鄭重。經官府認可，蓋上公章大印，證明婚姻已經取得合法手續。然后，選擇吉日良辰，進行換貼儀式。

之后，太平天國時期出現過名為“合揮”的結婚證。但形式與清代差不多，這個時期的結婚證與以后的結婚證有了很大的相似之處，那就是從民間私約上升為由官方收費發放，相比起來更具有契約性和合法性。

到了民國時期，由于提倡男女平等的民主主義，結婚證就更具有了意義。

天津有個結婚證的收藏達人楊永剛，他收藏了上至清代下至現代的六七百份結婚證，他常年研究這些不同時代的結婚證，發現在不同時代的結婚證上，都能看出那些年代的特色來。

比如有一張民國時期的集體婚禮證書，標題為《南京市新生活集團結婚證書》，標題下面是男女雙方的名字，主體內容為“據右列當事人等聯名申請參加集團婚禮，經審查合格，公告期滿并無異義，準予參加于X年X月X日X時于X地舉辦結婚典禮，合給結婚證書此證”。

而最令人詫異的是，發放單位居然有三個，打頭的是當時的南京市市長簽名，接下來是一個名為“新生活運動促進總會”總干事的簽名，再之后是南京社會局局長簽名。要換在今天，我們很難搞清楚一個集體婚禮與這三個機構之間到底有什么樣的囧關系。

留心一下這些各個年代結婚證的發放單位，除以上述的幾個，還有文革時期的“革命委員會”，上書“全心全意為人民服務”的大字樣;更有某縣縣長副縣長，或者是某區區長的簽名字樣;獎狀一樣的結婚證上占據大片面積的，甚至是毛主席語錄……簡直是五花八門，百花齊放。

自古休書最無情

萬事有聚就有散，古時結婚有婚書，離婚的時候，便有了休書。

古代的休書可沒有現代的離婚證那么平等，古代的休書，僅僅是男性的權利。最著名的休書，是樂府詞中《孔雀東南飛》里的焦仲卿，因母親的挑唆將妻子劉蘭芝一紙休書發還娘家，落得個悲慘的結局。

古代的休書多是如此，雖然從漢代開始，官府就規定了女子的“七出”(應當休妻的七種理由)與“三不出”(不應休妻的三種理由)，但從民間發掘的清光緒年間遺留下的一紙休書中，還是看出了男性在婚姻制度中的絕對統治權。

這紙清代光緒年間的休書，翻譯成現代語言的內容是這樣的:婦人江氏于何年何月逃難來到本地，經人說合嫁到文家。圓房后只生得一女，去年因父病重執意要回家省親，省親歸來性情大變，整日走東竄西惹閑言非語，近日還將家中物什盜出不知道送去何處，特此休書一封，從此逐出文門，任其自便，立字存照。

從字里行間不難看出，文家休婦的主要原因，是因為文江氏無子，只生得一女，且執意回鄉探父讓文家人不滿意，于是便加以“走東竄西惹閑言非語”的罪名，把文江氏休了。在古代社會，一個被休女子的命運有幾多凄苦?今人怕是不足道哉了。而一紙休書背后所承載的那些不為人知的故事，更怕是“載不動，許多愁”了。

閃婚的前輩

中國人對于婚事的態度是非常嚴謹的，一般來說要成全一段姻緣，需要經過很長時間的準備、協商，最后達成一致意見才舉辦婚禮。可偏偏就有一些人，對于這一紙婚書卻是非常隨性的。

著名的文學家胡適，就不小心做過一次事先毫不知情的證婚人。被后人稱為“中國語言學之父”的趙元任當時在清華大學任教，他與胡適私交不錯。1921年6月1日這天，趙元任邀請胡適吃飯，胡適應邀來到飯館一看，在座的除了趙元任以外，還有趙的未婚妻楊步偉，以及楊的同學朱征。

飯吃到一半，趙元任突然開口說有事要麻煩朱胡二位，說罷掏出一紙自己寫好的婚書，請胡適與朱征做他們婚禮的證婚人。胡適和朱征兩人大感意外，完全不知情原來今天這頓隨隨便便的飯局，原來是場婚禮。大概處在新舊交替時期的先鋒文人都不會在意那些繁文縟節，于是胡適與朱征在吃驚之余，也還是爽快地在婚書上簽下了自己見證人的大名。

如果說趙元任的作風是新派文人與舊風氣對抗的結果，那么臺灣影后劉雪華的即興婚書，就純粹是浪漫主義的極致發揚了。

1999年9月19日，劉雪華與劇作家戀人鄧育昆跟好友聚餐，席上有好友提及，說今天是個結婚的好日子。說者無心聽者有意，也許是受了良辰美景的感動，鄧育昆當即向劉雪華求婚，并表示馬上就舉行婚禮。

婚禮來得匆促，自然就沒有結婚證書，鄧育昆找了一張粉紅色的紙箋，提筆寫下“我們決定結婚了”七個大字，然后在結婚人的落款處寫下自己的名字，遞給劉雪華。劉雪華當時熱淚盈眶，也在落款處寫下自己的名字。接著一眾好友，紛紛在粉紅色的小箋上簽上自己的名字作為見證，這大概是有史以來最為即興的一紙婚書了。

文壇奇女子張愛玲與胡蘭成也簽過一張即興的婚書，只不過對于這紙婚書的看法，見仁見智。胡蘭成在回憶錄《今生今世》里寫，“是年我38歲，她23歲。我為顧到日后時局變動不致連累她，沒有舉行儀式，只寫婚書為定?！边@究竟是胡蘭成體面的說法，還是他真有如此良苦的用心，愛玲迷們執不同態度。但這紙分量不夠沉重的婚書最終成為了張愛玲一生的遺憾，卻是真有其事的。