買地券中的“盜葬”考

【關(guān)鍵詞】買地券；盜葬；鬼律；道教

【摘要】“盜葬”一詞作為喪葬習(xí)俗中的特殊用語(yǔ)，主要有兩個(gè)意思：一指“竊用他人土地、墓穴埋葬死者”，在典籍中較常見(jiàn)；另一個(gè)重要義項(xiàng)是“葬不斬草買地立券，謂之盜葬”，在買地券中常見(jiàn)，主要出現(xiàn)在宋元明時(shí)期，且只在江西地區(qū)，并與道教內(nèi)容密切相關(guān)，在一定程度上豐富了道教詞條的內(nèi)容。

“盜葬”一詞不常見(jiàn)，但在傳世的典籍和出土的文獻(xiàn)資料中均有。作為喪葬習(xí)俗中的特殊用語(yǔ)，“盜葬”究竟包含哪些意思，值得探析。

查考文獻(xiàn)資料，“盜葬”指“竊用他人土地、墓穴埋葬死者”，在典籍中相對(duì)常見(jiàn)。唐《故唐律疏議·盜耕人墓田》：“即盜葬他人田者，笞五十；墓田，加一等，仍令移葬。若不識(shí)盜葬者，告里正移埋，不告而移，笞三十?！泵鳌端畺|日記·葬地蛇盤兔》：“意者，地氣溫暖，二物皆穴焉，偶相值而相持，亦適然耳。昧者至爭(zhēng)地盜葬，訐訟連年，惑哉！”清《文獻(xiàn)通考·刑四》：“若本人遠(yuǎn)祖之墳被人發(fā)掘盜葬，因?qū)⒈I葬之棺發(fā)掘拋棄者，雖同是發(fā)冢，不必以發(fā)冢論?！?/p>

“盜葬”的另一重要義項(xiàng)是“葬不斬草買地立券，謂之盜葬”?！肚酁跸壬峤?jīng)》：“幽陰之宮，神靈所主。 葬不斬草，名曰盜葬。 斬草開(kāi)地之日以酒奠地神，然后以草斬三斷，不然則為盜葬矣?！薄氨I葬”表“葬不斬草買地立券”，這在傳世典籍中很少見(jiàn)。金元時(shí)期成書的《大漢原陵秘葬經(jīng)》詳細(xì)記述了擇地安葬及不同身份的死者隨葬墓俑的要求內(nèi)容，不擇地者則是“不斬草者名曰盜葬也，是以亡魂不寧，生人不利，天曹不管，冥府不收，攪擾生人，頻遭殃禍?！痹墩f(shuō)郛·相地骨經(jīng)》：“幽陰之宮，神靈所主，葬不斬草，名曰盜葬，葬及祖墳，殃及子孫?！?/p>

值得一提的是，據(jù)考證，流傳至今的《青烏先生葬經(jīng)》應(yīng)是后世的托名之作。《青烏先生葬經(jīng)》前有署名為大金丞相兀欽仄的序文，其文稱：“（青烏）先生漢時(shí)人，精地理陰陽(yáng)之術(shù)，而史失其名。晉郭璞《葬書》引經(jīng)曰為證者，即此是也?！苯?jīng)查，《青烏先生葬經(jīng)》中有“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”一說(shuō)，而“風(fēng)水”一詞在漢代還沒(méi)有出現(xiàn)，此書顯然非漢代之作。此外，郭璞《葬書》引經(jīng)內(nèi)容，皆見(jiàn)于此本，然字句頗有異同，大概是作偽者托借郭璞《葬書》用來(lái)自證，而又稍加改變以掩蓋剽竊的痕跡。況且大金丞相兀欽仄是什么人？為什么《金史》中沒(méi)有這個(gè)丞相？這個(gè)莫須有的丞相怎么會(huì)注釋此書？書中金代丞相作序和注，注與經(jīng)文風(fēng)格一致，很可能是同一人所作。由此更可以推斷，此書并不是漢代著作，而是與許多堪輿學(xué)著作一樣，系托名之作，且應(yīng)成書于宋元時(shí)期。出土的買地券材料也可作為有力的證明。

在出土的買地券材料中，“盜葬”表“葬不斬草買地立券”，只在宋元明時(shí)期出現(xiàn)過(guò)，且只在江西地區(qū)，反映了江西地區(qū)的喪葬習(xí)俗。如：南宋嘉泰四年（1204年）《周必大買地券》：“青烏子曰：按鬼律云，葬不斬草買地立券，謂之盜葬?！盵1]南宋紹定五年（1232年）《曾氏太君地券》：“青烏子進(jìn)曰：按鬼谷律云，葬不買地，名曰盜葬。”[2]南宋景定元年（1260年）《王百四地券》：“青烏子曰：按鬼律云，葬不斬草買地立券，謂之盜葬。”[3]元至元三十年（1293年）《吳學(xué)賓地券》：“按青囊紅云，葬不立券，名為盜葬?！盵4]元延■六年（1319年）《陳氏買地券》：“按青烏鬼律云：葬不買地，不立券，謂之盜葬?！盵5]明正統(tǒng)十一年（1446年）《余妙果買地券》：“青烏子曰：天生萬(wàn)物，人最為靈，生存凡世，歿故地藏。葬不斬草立券，謂之盜葬。”[6]

鬼律有《女青鬼律》，還有大大小小各種名目的鬼律，如上述例證中的《青囊紅》、《青烏鬼律》、《鬼谷律》等?！豆砺伞吩恢耍瑥膬?nèi)容看，應(yīng)為魏晉南北朝時(shí)期的天師道戒律。《赤松子章歷》、《道要靈■神鬼品經(jīng)》等早期道書已引此書。原本8卷，《通志·藝文略》錄作10卷。今《道藏》本6卷，收入洞神部戒律類。書中宣稱：自后天皇元年以來(lái)，天下有無(wú)數(shù)惡鬼傷害人民。太上不忍見(jiàn)之，乃于后天皇二年七月七日“下此《鬼律》八卷，紀(jì)天下鬼神姓名、吉兇之術(shù)，以救天師張道陵，使敕鬼神不得妄轉(zhuǎn)東南西北。”書中記錄各種鬼神姓名，并假托太上和張?zhí)鞄?，勸?dǎo)信道男女行持戒律，念誦鬼名，如此則可趨吉避兇，“萬(wàn)鬼不干，千神賓伏”。又有所謂三五七九長(zhǎng)生之道、黃赤合氣之術(shù)，亦為早期天師道方術(shù)?？梢?jiàn)，《鬼律》作為道教的典籍是毋庸置疑的，表“葬不斬草買地立券”的詞條“盜葬”作為道教用語(yǔ)也更易理解，在道教類詞典中應(yīng)有所體現(xiàn)，缺收不妥。

江西出土的這些買地券材料，在很大程度上補(bǔ)證了大型詞典缺收“盜葬”表“葬不斬草買地立券”詞條的不足，也更加有力地證明了《青烏先生葬經(jīng)》可能成書的時(shí)代。這為文獻(xiàn)的考證工作提供了可信的證據(jù)，同時(shí)也加深了我們對(duì)道教典籍內(nèi)容的理解，在一定程度上豐富了道教詞條的內(nèi)容。

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［1］陳柏泉：《江西出土墓志選編》，江西教育出版社，1991年，第566頁(yè)。

［2］同［1］，第571頁(yè)。

［3］同［1］，第575頁(yè)。

［4］同［1］，第578頁(yè)。

［5］陳柏泉：《江西出土買地券綜述》，《考古》1987年3期。

［6］同［1］，第584頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕