試論博局鏡的命名問題

【關(guān)鍵詞】規(guī)矩；博局；博局占；銅鏡

【摘要】漢代王莽前后新出現(xiàn)一種銅鏡，其背紋飾中除設(shè)置了四神外，亦有TLV符號，有人將這種符號紋飾稱之為規(guī)矩紋，亦有人稱之為博局紋。因而此種銅鏡有人稱之為博局鏡、有人稱之為規(guī)矩鏡。這兩種命名分別代表了對鏡背TLV紋來源探索的兩種不同觀點(diǎn)，博局說認(rèn)為是博局圖案，TLV也包含在博局圖案當(dāng)中。規(guī)矩說認(rèn)為源于三種測量工具。哪個觀點(diǎn)更經(jīng)得起推敲，考古出土資料發(fā)揮了重要作用，種種證據(jù)顯示，博局說更合理、可信。本文支持的正是博局說，贊同“博局鏡”的命名方式。

西漢末年王莽時期至東漢前期，有一類銅鏡非常流行。這種銅鏡一般為圓鈕，鈕座外有方格，方格四邊各向外伸出一個雙線T形圖案，雙線L形圖案與之相對，方格四角又與雙線V形圖案相對。鏡子內(nèi)區(qū)被分為四方八等份，中間間以四神圖案或飛禽走獸等鳥獸紋飾（圖一）。對于該類銅鏡的命名，目前學(xué)術(shù)界流行兩種觀點(diǎn)：其一，規(guī)矩說。認(rèn)為TLV紋是在模仿用于測量的木工用具。這個名稱最早見于1942年梁上椿的《巖窟藏鏡》，他說：“規(guī)矩紋由銘帶四邊中心各出一T形，其對向?yàn)長形，又銘帶四角之對向?yàn)閂形。此三類皆似木工用具之規(guī)矩。此類鏡出土及同范者甚多，漢鏡中尤多此式，外人稱為TLV式，國人則以字銘命名，梅元氏（即梅原末治）謂之方格規(guī)矩云。”可知梅原末治也贊同此說。■口隆康先生進(jìn)一步解釋為：T是規(guī)，也就是定規(guī)，意味著圓、陽；L是矩，也就是定矩，意味著方、陰[1]。而董鴻聞、梅興銓等認(rèn)為分別代表的是準(zhǔn)、矩和規(guī)的圖案[2]。其二，博局說。早在20世紀(jì)初，日本學(xué)者中山平次郎在《古代支那鏡鑒沿革》中提出規(guī)矩紋與六博圖案有關(guān)，或來源于六博的見解[3]。40年代，楊聯(lián)升先生在《哈佛亞洲研究》發(fā)表了《所謂TLV鏡與六博小計》，對畫像石上的博局作了考證，認(rèn)為這類銅鏡上的花紋同于博局[4]。此后，傅舉有先生的《論秦漢時期的博具、博戲兼及博局紋鏡》一文，對博局說進(jìn)行了較為系統(tǒng)的總結(jié)[5]。隨著近年來田野考古工作的進(jìn)展，為博局說提供了有力證據(jù)，并推動這一理論更加完善。

本文在引用考古及文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上分析兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為博局說更為合理。

一

規(guī)矩說的規(guī)和矩，即圓規(guī)和曲尺，用來繪制方、圓圖形。準(zhǔn)，用來測定觀測目標(biāo)的平直。《史記·夏本紀(jì)》中說夏禹治水時“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。”《呂氏春秋·似順論·分職》記有“為圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準(zhǔn)繩”。文獻(xiàn)記載說明早在夏、周之時已具備這三種測量工具了。以規(guī)矩說的觀點(diǎn)，銅鏡背面TLV紋模仿的是三種形狀的工具。那么我們先來看看它們的具體樣式。

漢代畫像石、畫像磚上的伏羲、女媧圖能提供規(guī)和矩的直觀形象。伏羲、女媧被認(rèn)為是人類始祖，他們開天辟地，規(guī)天為圖，矩地為法，所用的工具就是規(guī)矩，因此規(guī)矩被賦予了神話色彩。山東嘉祥武梁祠畫像石中有伏羲、女媧分執(zhí)規(guī)矩的畫面（圖二），矩為直角曲尺形，規(guī)兩足微微撐開。山東沂南畫像石中的一副表現(xiàn)得更加清晰，規(guī)兩足撐開的幅度較大，矩仍是直角曲尺形（圖三）。

新疆吐魯番地區(qū)的高昌故城及交河故城附近的古墓地，自■氏高昌從西周時期至唐代長期隨葬伏羲、女媧圖，其中許多帛畫都有規(guī)和矩的圖樣（圖四），其形狀與漢代畫像石相似[6]。

至宋慶歷四年（1044年），曾公亮在他的《武經(jīng)總要·前集》中繪制了水準(zhǔn)儀的圖形，獨(dú)腳立地，呈T形（圖五）。雖然漢代以前準(zhǔn)的樣式因資料欠缺尚未知其形，但大體形狀可能變化不大，規(guī)矩說便將后代準(zhǔn)的樣式作為參照物[7]。

規(guī)、矩、準(zhǔn)和銅鏡的TLV紋分別比較，形狀的確相近。規(guī)矩說認(rèn)為：其鑄刻的意義，要和當(dāng)時社會風(fēng)尚結(jié)合在一起[8]。兩漢之際，讖緯學(xué)說、陰陽風(fēng)水、道家升仙思想盛行。前面提到，規(guī)和矩為伏羲、女媧開天辟地所用，而受后人尊奉。《漢書·律歷志》中將規(guī)矩成圓、成方，定為法式。“規(guī)者，所以規(guī)圓器械，令得其類也。矩者，所以規(guī)方器械，令不失其形也。”這類鏡中，又以四神和TLV紋相配的紋飾為其中一大類，在西漢后期和東漢前期非常流行。我國古代曾把天區(qū)星座劃分為中、東、南、西、北五宮，按形象是東青龍、南朱雀、西白虎、北玄武。規(guī)、矩、準(zhǔn)皆屬數(shù)學(xué)測繪儀器，而古代觀天、測地、數(shù)學(xué)是結(jié)合為一體的，所以四宮形象和測繪儀器結(jié)合在一起是很自然的事[9]。

從以上角度考慮，認(rèn)為TLV紋是模仿測量工具形狀的說法是具有一定合理性的，但是這個觀點(diǎn)仍有欠妥之處。首先，我們要清楚研究的對象是什么，僅僅是三個幾何圖形嗎？拿一面有銘文的四神規(guī)矩鏡為例對圖案進(jìn)行分解，銘文和四神圖像都可以合理分離出來，剩下的圖形就應(yīng)該作為整體通盤考慮了。而規(guī)矩說把TLV形分離出來單獨(dú)看待，忽視了整體布局效應(yīng)。按此思路，T紋內(nèi)四方形和V紋外緣的圖形是否也應(yīng)作出含義解釋呢？其次，持規(guī)矩說觀點(diǎn)的學(xué)者如果認(rèn)為研究的僅僅是三種幾何圖形，它們分別代表三種工具，那么鏡背的這種諸如四維八方分法、T紋和L紋相對的這種構(gòu)圖方式又是怎樣形成的呢？造成規(guī)矩說難以繼續(xù)解釋深層次問題的原因在于對銅鏡TLV紋的不合理分析，只重個體形態(tài)，不考慮整體構(gòu)圖。所以，我們不同意規(guī)矩說觀點(diǎn)。

二

博局說的博局，與博戲有關(guān)。博戲，依傅舉有先生的說法，最早興盛于秦漢時期[10]。當(dāng)時的博有兩種類型：一類是投煢，有一煢和二煢之分，煢是18面球體，投出后以最上面的字為準(zhǔn)行棋。另一類是投箸，有二箸、六箸和八箸之分，依投箸結(jié)果行棋。投六箸的博最為流行，稱為“六博”或“陸博”。博局說認(rèn)為鏡背紋飾是在模仿博局，又因六博游戲是當(dāng)時博戲最盛行的一種，所以常以六博局作為博局說的典型實(shí)物資料。

博的最早出現(xiàn)年代已不可考知。在云夢睡虎地11號與13號墓分別出土了投箸的博局（圖六，1、2）。兩具博局均由木局、骨棋子、竹箸組成。11號墓出土的博局接近方形，長32厘米，寬29厘米，高2厘米。局面陰刻曲道紋、方框和四個圓點(diǎn)。棋子12顆，刷黑漆；博箸6根，長23.5厘米。13號墓出土的博局比11號墓的稍大，長35厘米，寬32厘米，高3.3厘米。局面亦刻有12個曲道紋和方框，朱漆繪四個圓點(diǎn)。局的一側(cè)挖有一個長24厘米、高1.8厘米、深6厘米的凹槽，槽內(nèi)置竹箸6根和骨棋子6顆[11]。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土完整的投煢的博具一套。同墓出土的“遣策”中有8枚竹簡記載了博局，有“博一具”、“象棋十二”、“象直食其貳”、“象割刀一”。博局，即棋盤，邊長45厘米，厚1.2厘米，為上有TLV曲折形格的正方形木板，由四塊梯形和兩塊等腰三角形木板拼成。格道按照曲道格式，用刀刻成寬0.5厘米、深0.1厘米的規(guī)矩形紋槽，再把象牙嵌入槽內(nèi)形成博局。局中還有飛鳥圖案，也是用象牙制成。博局通體刷黑漆，再用朱色雙線勾出格道和圖案（圖七）[12]。比較可見，不管是投煢的博局還是投箸的博局，棋盤格局都是大體一致的，T、L、V紋的位置與銅鏡上的位置亦相對一致。

漢代畫像石、畫像磚上也屢見有兩人對博局戲的場景（圖八，1、2）。畫像石類主要發(fā)現(xiàn)于山東，如嘉祥、齊山，藤縣大郭、后臺村、黃家?guī)X、龍陽店、前萊村、西戶口、微山、嶺南等[13]，此外在河南、四川、陜西、江蘇等省也有發(fā)現(xiàn)。畫像磚類主要發(fā)現(xiàn)于四川[14]、河南[15]等地。畫像石、畫像磚上的博局圖形和銅鏡背紋也極為相似。對博局上的曲道和銅鏡上的圖案進(jìn)行整體觀察比較，可看出兩者構(gòu)圖十分相像，如將兩者疊放在一起的話，幾乎吻合，只不過銅鏡是圓形，博局是方形（圖九）。博局圖案刻鑄在銅鏡背面的原因，可能是漢代博戲盛行的表現(xiàn)。

博局說的流行得益于江蘇省連云港市東海尹灣漢墓群一批珍貴簡牘的發(fā)現(xiàn)。具體是一片被稱為“六甲陰陽書”的木牘（李學(xué)勤先生改定為“博局占”） ，正反兩面，墨書隸體。正面第一欄9行，分別寫出利用神龜占卜的時間、方法以及神龜各部位代表的方向。第三欄為排列成菱形的干支表，下寫“占雨”二字。這個干支表當(dāng)為查詢記月、記日干支之用，和神龜占卜組成一個完整的內(nèi)容。木牘反面共六欄，第一欄是 “博局圖”。正上方書“南方”二字，中間一方框，正中書一“方”字，方框四角各畫出一條直線，直線端部再分別向兩側(cè)畫出兩條短尾線，將方框四周分成四等份，在方框每一邊正中反向畫出一個“T”字形，正對“T”形線再畫一個“L”形線。這樣將方盤明顯地分割為四維八方，再分別在四邊、尾部和下L形線兩側(cè)標(biāo)明干支（圖一○）。據(jù)統(tǒng)計，共寫出65個干支。第二欄所列縱表，共分10行，第一行是占卜的對象，余9行分別為占卜的九種結(jié)果。這九種結(jié)果起首字從右向左排列為“方、廉、揭、道、張、曲、詘、長、高”九字（圖一一），這是統(tǒng)管第二欄和其余四欄的位置[16]。許傅昌的《西京雜記》中有關(guān)于六博用法的記錄：“方畔揭道張，張畔揭道方，張究曲玄高，高玄曲究張。”又曰：“張道揭畔方，方畔揭道張，張究曲玄高，高玄曲究張。”這是進(jìn)行六博圖局時，雙方可以運(yùn)行的路線[17]。而神龜占卜法中又以“方、廉、揭、道、張、曲、詘、長、高”9字作為統(tǒng)冠吉兇禍福的首字，和六博用法的9字相同，這絕不是簡單的巧合。

六博既是一種游戲，如何能與占卜術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系？《晉書》慕容垂條：“初，寶在長安，與韓黃、李根等因宴棲簿。寶危坐整容，誓之曰：‘世云棲有蒲神，豈虛也哉？若富貴可期，愿得三盧。’于是三擲盡盧。寶拜而受賜，故云五木之祥。”棲蒲就是六博，當(dāng)時已然將六博作為占卜用具。可能人們覺得投擲六博變化多端，結(jié)果不以個人意志決定，似有神力操縱，所以會有通過投擲棲蒲來預(yù)測事情結(jié)果的做法[18]。尹灣漢墓出土的一面鳥獸紋博局鏡，上面的銘文是：“漢有善銅出丹陽，卒以銀錫清且明，刻治六博中兼方，左龍右虎主四彭，朱爵玄武順陰陽，八子九孫治中央，常葆父母利兄弟，應(yīng)隨四時合五行，浩如天地日月光，照神明鏡相侯王，眾良美好如玉英，千秋萬世長樂未央兮。”[19]銘文表達(dá)了人們祛不祥、求吉利的美好愿望，其中的“六博”指的應(yīng)該是六博占，而非六博游戲。因?yàn)橹挥型ㄟ^占卜才能溝通天上與人間，達(dá)到趨利避害的目的。

而占卜術(shù)歷來又是和天象觀測聯(lián)系在一起的。秦末漢初，我國古代勞動人民發(fā)明了一種測方向的天文儀器——晷儀。《考工記》、《淮南子》中都有關(guān)于晷儀使用方法的記錄。此類實(shí)物目前發(fā)現(xiàn)了三件。一件現(xiàn)存于國家博物館（圖一二），儀體為方形石板，邊長27.4～27.5厘米，厚3.5厘米，外圓直徑23.2～23.6厘米，字徑0.4～0.6厘米，儀面僅有一面刻有輻射條紋，有一至六十九的數(shù)字[20]。第二件1932年出土于洛陽金村古墓中，現(xiàn)為加拿大安大略博物館所藏。第三件出土于山西右玉，僅存小部分。李學(xué)勤先生認(rèn)為“日晷、博局、銅鏡三者，……都體現(xiàn)著古人的宇宙觀念。”[21]晷儀的使用原理是利用太陽的運(yùn)動速度，其圖案的意義應(yīng)該是象征天宇。博局和晷儀上有相似的圖案，更說明其占卜之用的可能性。

總之，秦漢之際博戲盛行，人們在游戲的同時，發(fā)現(xiàn)它的多變性，于是它開始成為人們預(yù)測事物的占卜法。銅鏡，或作為日常用具，或作為明器，其背面的文字和圖案都包含著人們祈福祛災(zāi)的愿望，當(dāng)時流行的博局占博局圖案便成為選擇之一。因此，博局圖案的銅鏡便得以在漢代大量流行。

三

綜上所述，規(guī)矩說和博局說的共同點(diǎn)，都是在一定程度上和當(dāng)時的社會風(fēng)尚相結(jié)合進(jìn)行立說。規(guī)矩說從最初把TLV理解為三種實(shí)用工具，到后人尊奉的神器；博局說則從復(fù)雜多變的博戲盛行，到變化莫測的博局占流行，再到對神秘宇宙的崇拜和向往。這些多少都可以反映出當(dāng)時人們的生活習(xí)俗、審美觀念。但是從前文的論述可知，博局說結(jié)合當(dāng)時社會背景這一點(diǎn)比規(guī)矩說更為密切，反映出的社會面貌更為真實(shí)。而兩者不同之處在于：（1）對圖形理解分析的出發(fā)點(diǎn)不同。規(guī)矩說只單純、孤立地分析TLV紋各自代表的意義，把它們從整體圖案中分離出來單獨(dú)看待。博局說則將這三種幾何紋樣納入整體圖案范疇內(nèi)全盤考慮，把鈕外方形和外緣圓形看作是和TLV紋不可分割的部分。（2）用來證明的考古資料的豐富程度不同。相對而言，博局說有更充分的考古資料證明。規(guī)矩說自上世紀(jì)40年代提出后，就始終保持在認(rèn)為V仿規(guī)、 L 仿矩、T仿準(zhǔn)的認(rèn)識水平上，雖有少量資料證明，但證實(shí)的都是三種幾何圖形似于三種測量工具，除此以外，找不出任何有關(guān)把規(guī)矩圖案鑄刻在銅鏡上的記載。博局說卻有很大發(fā)展，從最初的單純以為模仿博局，發(fā)展到以博局占為中間環(huán)節(jié)的模仿過程，并有銅鏡銘文“刻治六博去不羊”[22]之類的文字作為有利的證據(jù)。

因此，我們認(rèn)為博局說更具有說服力，博局鏡的命名更為恰當(dāng)。

————————

［1］［3］［4］ 陳洪：《日本出土的“青龍三年”規(guī)矩四神鏡》，《文博》1996年4期。

［2］［7］［8］［9］ 董鴻聞、梅興銓：《規(guī)矩鏡和漢代的測量技術(shù)》，《考古與文物》1995年6期。

［5］［10］ 傅舉有：《論秦漢時期的博具、博戲兼及博局紋鏡》，《考古學(xué)報》1986年1期。

［6］ 孟凡人：《新疆考古與史地論集——吐魯番出土的伏羲女媧圖》，科學(xué)出版社，2000年。

［11］ 《云夢睡虎地秦墓》，文物出版社，1981年。

［12］ 熊傳新：《談馬王堆三號西漢墓出土的陸博》，《文物》1979年4期。

［13］ 山東省博物館、山東省考古研究所：《山東漢畫像石選集》，齊魯書社，1982年。

［14］ 劉志遠(yuǎn)：《四川漢代畫像磚藝術(shù)》，中國古典藝術(shù)出版社，1958年。

［15］ 王褒祥：《河南新野出土的漢代畫像磚》，《考古》1964年2期。

［16］ 劉洪石：《東海尹灣漢墓術(shù)數(shù)類簡牘試讀》，《東南文化》1997年4期。

［17］ 根據(jù)這四句口訣進(jìn)行游戲規(guī)則的探討始于楊聯(lián)升先生，見于a.“An Additional Note on the Ancient Game Liu-bo”，Harvard Journal of Asiatic Studies 15，No.1/2(1952)；b.勞干：《六博及博局的演變》，載《歷史語言研究集刊》第35輯，1964年。此后，將尹灣漢墓出土《博局占》圖形、六十干支在《博局占》上的名稱位置與排列規(guī)律和《西京雜記》口訣結(jié)合起來相互印證的有：a.李學(xué)勤：《〈博局占〉與規(guī)矩紋》，《文物》1997年1期；b.曾藍(lán)瑩：《尹灣漢墓〈博局占〉木牘試解》，《文物》1999年7期；c.李解民：《〈尹灣漢墓〈博局占〉木牘試解〉訂補(bǔ)》，《文物》2000年8期。

［18］程志娟：《漢代規(guī)矩鏡與六博》，《東南文化》1997年4期。

［19］ 連云港市博物館：《江蘇東海尹灣漢墓群發(fā)掘簡報》，《文物》1996年8期。

［20］ 中國社會科學(xué)院考古研究所：《中國古代天文文物論集》，文物出版社，1989年。

［21］ 李學(xué)勤：《比較考古學(xué)隨筆》，廣西師范大學(xué)出版社，1997年。

［22］ 周箏：《“規(guī)矩鏡”應(yīng)該稱“博局鏡”》，《考古》1987年12期。

〔責(zé)任編輯：張金棟〕