意法兼容質勝妍

那是大書法家索靖書寫的一通碑呢，就立在一條人來人往的大道邊。這一日，歐陽洵走來了，他看見了那通碑，也看見那通碑是索靖的筆跡，深得北派書風影響的歐陽洵，站在了那通碑前，匆匆看了幾眼，便調頭向前走了。他走了一程，回過頭來，又把那通碑看了一眼，是這一眼，他不能再往前走了，回頭來到這通碑前，又看了起來。他這次看得仔細，站著看累了，把他帶在身上的一塊碎布鋪在地上，坐了上去繼續看……太陽斜了，落到西山下邊，夜幕漸漸地圍了上來，歐陽洵沒有走，他睡在這通碑的旁邊，睡了一個晚上，第二天起來接著看，一直看了三天，把索靖書寫的碑文，一筆一畫全都手摹心記，牢牢地復印在他的大腦里，這才一步三回頭地離開這通石碑……我在很小的時候，就聽學校的先生講了這個故事，我記下了歐陽洵，記下了歐陽洵學習書法的癡迷勁。

確定是，一個人成就一件事，沒點癡迷勁還真不行。

近些時日，我又聽說了一個故事。這個故事在《三秦都市報》上，說的是西安人任步武臨補唐碑的事。他從61歲始，經過十年時間，對現存陜西境內的幾通唐碑，自發、自覺地作了一次搶救性的臨補工作。其中，單就歐陽洵《九成宮禮泉銘》碑的臨補，便消耗了他六年的光陰。

家在關中西府的我，對《九成官禮泉銘》是比較熟悉的。

我知道，位于陜西西北部的麟游縣，距離西安僅有160公里，總面積1740平方公里，人口稀少，山青水秀，林草豐茂，是一所獨具風貌的自然公園。隋朝的皇帝，登基初年，就在麟游縣境修了一處避暑離宮，隋文帝楊堅非常心愛地給他的離宮起了個“仁壽宮”的名字。然好景不長，僅二世就被李唐王朝所取代，并在“仁壽宮”的基礎上大加改造拓建，使之更加壯麗輝煌，為時人不加掩飾地譽其為“離宮之冠”。原來的“仁壽官”也不叫仁壽宮了，改叫了九成官，唐天寶之前的幾位皇帝，一到夏天，都會毫不猶豫地起駕而來，直到暑去而歸。有許多軍國大事，都是在這里決策的，很長一個歷史時期，這里就是全國政治、文化的活動中心。

文獻記載，因為一場大水，九成宮遭受了毀滅性的破壞，許多宮室殿宇坍塌了，而獨留一通《九成宮禮泉銘》碑巋然屹立，在風雨中經歷了一千七百多年，這讓人非常感動。然畢竟風吹日曬，霜侵雪蝕，有許多字已泐蝕不清，使該碑的書法價值和文獻價值都受到了一定程度的影響。

要知道，《九成宮禮泉銘》碑，是由大唐名臣魏征撰文，初唐書法大家歐陽洵書丹的，刻工雖無記載，但刻技之精湛，也是空前的，故有“三絕碑”之稱譽。歷代書評家公認，此碑的書法境界，堪稱歐陽洵的“登峰造極”之作，是為“中國第一楷書”。早在上世紀的60年代初，就被國家文物局定性為國寶級文物，予以嚴密保護。

任步武正是基于這一目的，來臨補《九成官禮泉銘》碑的。由于經費困難，任步武自己出資在耀州深山，購得一塊重達七噸的墨玉做碑，雇請了車輛和人夫，行程數百里，把這塊墨玉移至麟游縣的天臺寺博物館。在臨補書丹的時候，他不分寒暑，飽蘸朱砂，趴在石碑上認真臨補。夏天的時候，碑面熱得燙手，冬天的時候，碑面又冷得粘手，但他堅持不懈……其中，他結合歐陽洵的其他書法作品，對模糊不清或者殘缺不全的碑文，認真考證核對，往往只是一個字，而他卻要翻閱大量的文獻，并走西安。下蘇州，請教名家，力求與歐陽洵的原書格調一致，不失神韻。

此一工作，任步武一作竟是三年。2005年1月在人民大會堂舉辦“唐名帖補遺拓本”首發暨座談會上，文懷沙老先生獲贈一幅《九成宮禮泉銘》碑的臨補拓片，他在現場興奮地提筆題詞：存亡繼絕。光照初唐。

也許我們可以質疑文老先生的年齡及其他該質疑的問題，但他關于《九成宮禮泉銘》碑的臨補拓片的題詞是不錯的。初唐之時，包括歐陽洵在內，還有虞世南、褚遂良、薛稷三人，是要稱“四家”的，他們中歐陽洵又獨步首位，這是因為他的書法風格，不僅繼承了魏晉南北朝書法溫麗婉約的神韻，還吸收了北朝剛勁樸茂的特點，自成一家，深刻地體現出骨韻兼觸，重法尚意，質樸妍美的美學風尚，很好地展示了書家的自我生命意識，在歷史的縱向和橫向兩個方面，都作了有益的探索，對中、晚唐的書法藝術走向，產生了獨具魅力的推動作用。

我們知道，存世的歐陽洵書帖與碑帖，除了著名的《九成宮禮泉銘》碑外，還有《虞恭公溫彥博》碑，《皇甫誕》碑，以及《張翰帖》等。

張翰這個人是有趣的，他生活在中國歷史比較混亂的魏晉時期，歐陽洵著意書帖寫他，自有歐陽洵的道理，他一定是被張翰的生命精神感動了。

所謂“魏晉風度”，在張翰這個人的身上，體現得還是很充分的，歐陽洵的書帖稱他“縱任不揚”，跟大名士步兵校尉阮籍最像，因此落了個“江東步兵”的雅號。

作為江東望族家庭出身的張翰，在會元280年國破后，他是有一段彷徨的日子過了。到他放下亡國的情緒后，這就棄家北上，到洛陽城來找他的新世界。還別說，他這人真是幸運，一進洛陽城，就被早他來到洛陽的陸機所薦舉，做起“太子舍人”的差事。他這人的文采不錯，寫的詩被后來的李白看見了，引為自己的先師。譬如張翰的那首《雜詩》，起頭幾句是“暮春和氣應，白日照園林。青條若總翠，黃花如散金。”這可太有新意了，因為在他之前，沒有人用“散金”來比喻陽光照在黃花上的意象。李白感嘆了，他大贊“張翰黃花句，風流五百年”。同時不加掩飾地在他的詩句中，引用這一典故不下一二十處。

很是不幸，“八王之亂”爆發了。

而這時的張翰，來到洛陽，把好日子還沒過上多久，就卷進有點“智障”的晉惠帝家族之亂中，看他的叔叔伯伯、堂兄堂弟一幫子人，紛紛興兵奪權。在這生命攸關的時刻，張翰該怎么辦?能怎么辦?他不像薦舉了他的陸機，在戰亂中還要汲汲于功名，結果越陷越深，把自己攪和進去，最后落了刑戮而死的下場。臨死時，才恍然大悟，嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復得乎?”啊呀!陸機想家了。但他思歸故里的念頭太遲了，不像張翰，在“八王之亂”初期，就敏銳地萌生了思鄉的情結。《世說新語》記載，聰明如張翰者，從來都是那么的“縱任不揚”，卻突然變得“低調”起來，他演了一出戲，來保護自己，“張李鷹(張翰字)辟齊王東曹椽，在洛，見秋風起，因思吳中菰榮羹，鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵?’連名駕而歸。俄而齊王敗，時人皆謂為見機。”

這段話把張翰算是說絕了。“魚白如玉、菜黃如金，隋人呼為金羹玉膾。”張翰之思戀“金羹玉膾”，真是太智慧，太有先見之明了。所謂“明哲保身”，張翰以家以美食作借口，該是一個典型的例子。怎么說，都有他不可忘卻的生命感懷。

自然，《張翰帖》的書法效果亦是非常高超的。從24歲到62歲，歐陽洵無法選擇的生活在唐之前朝的隋帝國中。雖然他不能選擇時代，但他能夠選擇自己的生活方式，這個方式就是鐘愛有加的書法人生。

歐陽洵避世在他的書法生活里，可以睡在一塊前人豎立的石碑前三天三夜，他還有什么事做不好呢?到握著一管毛筆進入風氣一新的唐代，他所累積的書法境界，獲得了一次大爆發，說他是“初唐四家”之首，絕不是對他的溢美和恭維。

讀書可以知道，初唐之時，不僅國富民強，而且藝術的發展也表現出一種盛大宏闊的氣象來，儒、釋、道諸家思想雜融并存，使各個藝術門類都呈現出盛極一時的壯景。只就書法藝術而言，即“書家之盛，不減于晉”，進入到一個新的繁盛時期。歐陽洵獨從六朝遺法中蟬蛻而出，是這一時期舉足輕重的人物，故清人郭尚先在《芳堅官題跋》中，大贊歐陽洵“獨能以新意開辟門徑，所以為大家”。

歐陽洵開辟的是怎樣的新門徑?概括起來，可以說是“以南取韻，以北取骨，骨韻兼容。”

“初唐四家”中的歐陽洵雖為書法民意之首，然唐太宗李世民卻“獨善王羲之書，虞世南最為親近”。歐陽洵怎么辦呢?他是不會忘了自己的，堅持自己的風格不改，倒比虞世南的書風多了一些淬礪。

這太可貴了。

深得王羲之書法真傳的虞世南，我是認真揣摸過他的代表作《孔子廟堂》碑帖的，感覺他的筆致秀麗飄逸，結體婉轉和諧，氣韻流暢，外柔內剛，風姿綽約，深具王羲之書法的精髓。而歐陽洵就不拘泥此一端，在切實繼承的基礎上，他為自己開辟了一條新的道路，正如南唐后主李煜所評價的，“歐陽洵得右軍之力而失其溫秀”。這是一種嚴厲的批判了，卻恰好又昭示了歐陽洵與王系嫡傳書家的不同。阮元《南北書派論》謂：“南派乃江左風流，疏放妍妙，長于啟牘，減筆至不可識；而北派則是中原古法，拘謹拙陋，長于碑榜。”歐陽洵的書風，所以獨特，就在于他把南派的“風流典雅”與北派的“淬礪樸素”完美地結合起來了。著名如《九成宮禮泉銘》碑就是這樣的典型，用筆結構嚴謹峭勁，氣韻秀逸凌厲。即使是后來的《草書千字文》，也通篇莊嚴厚重，縝密穩健，剛勁踏實。

書論《八訣》謂：“墨淡則傷神采，絕淡必滯鋒毫”；而且是，用筆“肥則為鈍，瘦則露骨”；結構須“相稱”、“映帶”、“朝揖”、“救應”，處處講究和諧均衡。我可以武斷地說，歐陽洵的書法，是把這種法則化的意蘊，全都充分地領悟并體現出來了。

如果說這就是書法所謂的“法”與“意”的契合，那么其更上一層樓的“質”與“妍”，在歐陽洵的書法實踐中，亦然有了一個完美的體現。

“質”與“妍”的書法意會，是孫過庭在他的著作《書譜》中提出來的，他認為流傳久遠的書法風韻是“古質而令妍”。想要說明這一道理，我們有必要對大陸版圖的地域差異進行分析。當時的北方，在尚武的精神影響下，所體現的書法風格，是偏于古樸淳厚、剛勁雄壯的，我們可以理解其為“質”；而南方飽受魏晉六朝遺風的浸淫，又偏于瀟灑飄逸、婉麗秀美，我們自然又可以理解為“妍”。與歐陽洵同為“初唐四家”的虞世南諸三家，都趨之若鶩地倒向了“妍”的一邊，惟歐陽洵不廢，既糅合了“妍”的風韻，又作了“質”的深刻探索，實現了從南派之“妍”到北派之“質”的變通，完成了他的書法“法意兼容，質樸妍美”的高度統一，為后世書家確立了一個研習的楷模。

我們感動歐陽洵，其根源大約就在于此。

責任編輯 子 矜