廣元千佛崖 佛祖入川前碼頭

四川石窟中國石窟史的下半闋

佛教從印度沿著古老的絲綢之路傳入中國，一路上留下了諸多精美絕倫的石窟造像，從新疆克孜爾石窟，到敦煌莫高窟、天梯山石窟、榆林石窟、云岡石窟、龍門石窟。盛唐以后，北方石窟相繼衰落，學術界的觀點則是“唐盛宋衰”，認為石窟藝術到了宋代業已衰落，再無值得一提的佳作。

誰能想到，接過中國石窟藝術接力棒的，卻是四川。石窟在四川分布極為廣泛，廣元、巴中、大邑、邛崍、蒲江、丹棱、綿陽、榮縣、夾江、安岳、大足、瀘縣等等，大致可分為青衣江、岷江、沱江、嘉陵江、涪江幾大流域。從北魏、北周的滲入，到初唐的興起，中晚唐的興盛，五代保留中國石窟藝術的火種，宋代出現了安岳、大足兩個中心。

如今，敦煌、龍門、云岡早已盛名在外，敦煌更是形成一門敦煌學，受“唐盛宋衰”思想影響，學術界目光長期以來集中在北方，對于南方石窟少有涉及;敦煌、云岡游人如織，充足的收入與良性的循環使得當地文管部門有更多資金用于石窟保護與研究，而四川一帶除了大足，眾多石窟直到今天依舊隱藏在深閨之中，常年見不到一個游客，更不要談對石窟進行系統地研究和維護了。北方的石窟，是中國上半部石窟史，是一部皇家石窟史，而四川的石窟，則是中國石窟史的續傳，是一部民間的石窟史。

本刊從中選擇了廣元、邛崍、安岳、瀘縣四處有代表性的石窟進行細述，分四期連載。從地理位置而言，這四處串聯起了石窟藝術從北到南的脈絡，大約覆蓋了嘉陵江、沱江、涪江、岷江幾大流域;從石窟歷史而言，廣元是佛祖入川第一站;邛崍是成都平原最為重要的石窟中心;安岳留存著中國五代石窟的火種，是中國宋代石窟的代表作;瀘縣則是中國為數不多的明代石窟，是在蒙古人鐵騎下綻放的蓮花。

自佛教石窟藝術傳入巴蜀以來，地處四川盆地通往漢中平原金牛道上的廣元，與米倉道要沖巴中一起，成為石窟進入四川的前碼頭。諸如韋抗、蘇颋、畢重華等唐朝官吏的入蜀，帶來了技藝精湛的石匠、畫師，中原地區盛行的開窟祈福之風也在蜀地慢慢延續開來。

■ 一個唐官帶來的石窟

2010年初春，當我在一個清晨來到千佛崖時，這里鐵門緊鎖，見不到一個游客，地面上隨處可見長方形的考古探方，露出108國道下的青石板路——古金牛道。由于108國道改道，文物部門將拆除數十年前為開發旅游搭在崖壁上的臺階，清除鐵柵欄，對千佛崖進行系統維護。自唐代以來，千佛崖看盡了一千多年的人間浮華，聽得了一千多年的車喧馬鳴，如今，這里即將回歸佛國的寧靜。

千佛崖全長380余米，西高東低，最高處84米，狀若扁平的直角三角形，現存石窟873窟，造像7000余尊。這個數據，比清人的記載足足少了整整1萬尊。千佛崖西臨嘉陵江，金牛道依崖而過，再后來，民國川陜公路，現代108國道又從崖下而過。1922年，國民政府修川陜公路，曾將千佛崖南段一部分石窟炸毀，因此，歷來也認為千佛崖被毀石窟超過了大半。中國社會科學院學者丁明夷指出，金牛道依崖而過，川陜公路只是在此基礎上進行拓寬，工程量不會太大，被毀石窟應該不會超過三成。清人的統計，不無夸大之嫌。

千佛崖石窟大多開鑿于唐代，與入蜀上任的唐朝官員淵源頗深。唐開元二年(714年)的一天，太子左庶子韋抗接到唐玄宗上諭，令他即日赴益州出任劍南道按察使、大都督府長史，大都督府長史是唐時的三品官，表面上是幕僚長，事實上卻掌握著兵馬大權。韋抗不敢有誤，不多日即與家人從長安奔赴漢中，沿嘉陵江驛道入蜀，進入利州(今廣元)赴任。

在利州的兩年中，韋抗凡事謹小慎微，處處與人為善，加之當時蜀地少有戰亂，他并無什么特別的功績。唐朝王室、官吏、商賈多有開窟祈福的傳統，來利州第二年，韋抗找來一個石匠，在千佛崖開龕鑿像。這是一個三米多高的馬蹄形洞窟，佛祖端坐中央，南北兩壁雕滿了觀音，窟壁上密密麻麻地排列著歷代題記，習慣上此窟也稱為韋抗窟。716年，韋抗匆匆返回長安出任黃門侍郎，他究竟是否看到了石窟完工，尚要打一個大大的問號。

韋抗窟最早的題記為開元十年(722年):“劍南道按察使銀青光祿大夫行益州大都督府長史韋抗功德”。藏佛洞題記更早:“大唐開元三年，劍南道按察使、銀青光祿大夫、行益州大都督府長史、陜西萬年縣韋抗，鑿石為路并鑿千佛功德。”這也是迄今千佛崖能找到的最早題記，韋抗窟也往往被認為是千佛崖最早開鑿的石窟。

■ 石窟造像進入四川的前站

事實上，早在韋抗入川兩百多年前，佛教造像已經進入廣元。1983年4月，廣元城關豫劇團建筑工地發現了一些佛像，出土時整整齊齊地堆放在一個土坑中。佛像大多殘損，佛頭早已不存，其中一尊釋迦文佛背面刻有“延昌三年”題記，延昌是北魏宣武帝年號，延昌三年即514年。佛像身形瘦削，上身較長，整體風格頗有北魏“秀骨清像”之風。1986年9月，這里又出土了一通劉約造像碑，碑文中有“晉壽郡”字樣，北周閔帝元年(557年)后，東晉壽郡始更名為晉壽郡，劉約造像碑的年代也由此被認定在北周時期。

1989年后，中國社會科學院宗教所佛教室的丁明夷、馬彥等學者對千佛崖進行了一次系統考察，認定千佛崖石窟造像始于北魏末年。千佛崖第7窟大佛窟，寬5.73米，高5.52米，深4.9米，大佛方臉濃眉，鼻梁粗大，令人想起云岡石窟的佛像。他的模樣既不像印度人，也不像中國南方人的相貌，而是地地道道的北方人，此時的廣元雖然歸屬南朝，卻屢屢被北朝軍隊占領，大佛的風格恰恰證明了這段歷史。

第21窟三圣堂采用北魏年間流行的三壁三龕窟結構，正中與南北兩壁皆鑿有佛像，龕中均為一坐佛二菩薩，飛天束發直立，著短衫，腰束帶，大裙裹足形如羽尾，整體呈現出輕盈飄逸之態，與麥積山石窟、須彌山石窟某些造像尤為相似。

迄今發現的四川石窟造像，大多為唐代以后作品，相比之下，石窟進入廣元年代頗早，其造像與北方保持著相當的一致性，這或許與廣元特殊的地理位置不無關聯。廣元北依秦嶺，南控劍閣，東北扼秦隴、西南控巴蜀，地處四川盆地通往漢中平原的金牛道之上，戰爭年代更是兵家必爭之地。史載廣元十六國時屬成漢政權，南北朝大部分時期又歸南朝統轄;大同二年(536年)，還入南梁，稱黎州，北魏閔帝元年(557年)更名為晉壽郡;隋朝初年稱綿谷，唐時置利州，武則天之父武士彟或許是首任利州刺史。

廣元雖地處巴蜀，卻屢屢更名，歸屬建制也時有變化，而上述這一段時期，正是中國北方開山鑿佛的高峰期。甘肅麥積山石窟，始鑿于十六國后秦，歷北魏、西魏、北周、隋、唐至鼎盛;龍門石窟始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽之時，北魏、唐朝大規模營建140余年。地處要沖的廣元自然深受影響。

蜀道難，石窟藝術只能沿著為數不多的道路向四川盆地腹地慢慢推進，巴蜀之地與中原的交通長期以來惟依賴金牛道、米倉道而已。其中，金牛道是古蜀道主干線，其路線為從漢中興元府(陜西南鄭)以西，經勉縣西南烈金壩(金牛驛)，南折入五丁峽、五丁關入蜀;米倉道則由南鄭南向米倉山，經集州(今四川南江)直抵巴中。廣元也就當之無愧地成為了石窟藝術進入四川的前碼頭，地處米倉道要沖的巴中則成為了四川早期石窟藝術的另一個中心。

■ 唐朝官吏帶來開窟祈福之風

有唐一代，官員、文人、商賈或外放為官，或流徙巴蜀，或往來經商，特別是韋抗等來自長安的大員，隨行人員中往往不乏中原技藝精湛的石匠、畫師，中原地區盛行的開窟祈福之風也在蜀地慢慢延續開來。

開元八年(720年)正月，又一位唐朝名臣自長安赴利州，出任益州大都督府長史，名叫蘇颋。

蘇颋由長安入蜀，路過千佛崖，寫下《利州北佛龕記》:“吾見夫山連岷山嶓，水合江沱，山兮水兮，路窮險耶，南望兮此多情。吾觀法像住世于巖之阿，千百萬億兮相觀我，載琢載追兮吾匪他……”想來當時的千佛崖是一派熱火朝天的景象，工匠在絕壁上往來上下，鑿石開龕，遠遠望去，佛像儼然有“千百萬億”之巨。

到利州不久，蘇颋就捐資在千佛崖開窟。第二年，他巡行至利州，石窟已經完工，蘇颋大喜，又作下一首《利州北佛龕前重于去年題處作》:“重巖載清美，分塔起層標。蜀守經途處，巴人做禮朝。”此時的千佛崖規模更勝，巖壁上到處是清秀雋美的佛像，石窟如同佛塔一般，層層羅列，直達山巔。

幸運的是，蘇颋捐資的石窟得以一直保存至今，石窟不大，雕有一佛二菩薩，是唐時最為常見的雕刻題材，南側有“都督府長史、持節劍南道檢校史、上柱國許國公武功蘇颋造”題記，習慣上也稱為蘇颋窟。此外，利州刺史畢重華在千佛崖也捐資鑿有菩提瑞像窟，窟內雕有毗盧遮那佛與十二弟子。據廣元文管所學者陳正鵬統計，除了韋抗、蘇颋、畢重華，千佛崖唐代捐資者的身份，尚有利州長史、光祿大夫、御史大夫、東川官吉使、昭武軍節度使等官名以及晉國夫人、越國夫人等稱號，可見早期造像往往與官宦關系密切。

就在千佛崖鑿石聲不絕于耳之時，嘉陵江對岸烏龍山絕壁上也是方興未艾。烏龍山現存石窟52龕，因山上建有皇澤寺，故得名皇澤寺石窟。皇澤寺據傳與武則天不無關聯，《輿地紀勝》記載:“(皇澤寺)在州西告成門外，寺刻武后石像，狀比丘尼。”1954年，皇澤寺大殿前曾出土一通石碑，上書“大蜀利州都督府皇澤寺唐則天皇后武氏新廟記”，多少驗證了史書記載。

或許是因為武則天的緣故，唐代皇澤寺香火一直頗為旺盛，石窟造像規模與數量也僅次于千佛崖。1908與1917年，德國建筑師柏石曼與法國探險家色伽蘭先后來到皇澤寺，柏石曼用相機第一次拍下了皇澤寺存照，照片發表在1926年出版的《中國建筑與景觀》一書中。

照片中的皇澤寺荒蕪而落寞，破敗的大殿背后，大大小小的石窟層層疊疊，密如蜂巢，即便是再小的石窟，都能清楚地看到菩薩曼妙的身姿與華麗的背光。這也是近代歷史上對千佛崖的第一次考察，不過并未在當時的中國產生多少反響，人們熟知的，還是北方的莫高窟、龍門石窟、云岡石窟;而千佛崖，只有民間的不斷妝彩與頂禮膜拜。四川石窟第一次震驚國人，還要從1945年顧頡剛、馬衡等人在大足大佛灣發現大足石刻說起。

大佛窟是皇澤寺規模最大的石窟。對照柏石曼的照片，不難發現此窟民國以后曾有妝彩，窟壁漆成紅色，主佛也穿上了棕、青二色彩衣，而當年栩栩如生的力士，如今已風化成一個斑駁的輪廓。據四川省社科院學者胡文和考證，大佛窟佛像體形碩大、渾厚，頭與身體不成比例，表情冷漠、僵硬，眼神頗為憂郁，菩薩的瓔珞也顯得過于碩大，帶有隋代石窟的特點。大佛窟的開鑿年代，當在隋末唐初。

■ 巴蜀之地儼然佛國

沿著石梯一步步登臨，佛像在面前次第出現，嘉陵江日復一日的野風磨滅了佛像的臉龐，曼妙的身姿也變得模糊不清。更令人心痛的是，石梯就搭在石窟旁邊，無形中加劇了水土流失，游人與佛像沒有距離，在窟壁、佛像上隨意涂抹、刻畫，這使得千佛崖石窟群成為四川最亟需保護的石窟群。

千佛崖以大云古洞為中心，大云古洞高3.8米，寬5.3米，深10.6米，是千佛崖最大的一窟，正中中心柱雕有彌勒佛站相，南北各有兩個圓形龕，龕中設壇，這也是天梯山石窟、榆林石窟、須彌山石窟中流行的石窟寺布局，既有造像，又是僧人修行的密所。大云古洞的來歷，據學者張同標考證來源于《大云經》。《大云經》本是一部平常的佛教典籍，卻因為記載了一個天女以女身當國王的故事，暗合武則天稱帝，在公元690年一夜之間身價百倍，不僅朝廷詔令廣為刊刻，全國各郡縣皆建造大云寺，開鑿石窟，以傳抄、頌念《大云經》為時尚。難怪廣元人說，大云洞中的彌勒佛身材修長，眉如新月，櫻桃小口，就是依照武則天的模樣刻成的。

圍繞大云古洞，千佛崖石窟向南北兩段延伸，見縫插針一般布滿巖壁，最密處石窟上下十三層，蔚為壯觀。盛唐之后，廣元民間造像已極為踴躍，捐資者的身份也是林林總總。比如盧舍那窟，捐資者為“同州呂再興、劉應，蘭州瓷窯戶田忠三人”;大佛洞南龕、南下方龕則是一個叫彭景宣的信徒分別為亡女、亡妣捐資開鑿。凡此種種，可以清晰地看出石窟造像從官宦走向民間的脈絡。

與四川許多隱藏在深山中的石窟不同，由于地處通衢大道，千佛崖絕壁上鑿有無數題記，年代從唐延續到民國，如同一部民間史書，記錄下佛在千佛崖的歷史。就三圣堂而言，唐景龍三年(709年)四月，“弟子王小蘭為母乞愿平安，敬造供養”;唐開元七年(719年)，有個叫郭奉的女子又為亡女彭二娘供養了一尊觀音像;五代天成二年(927年)，御史大夫李仁矩路過千佛崖，出資將三圣堂裝點一新;南宋紹興八年(1138年)，利州轉運司主押官王澤民與妻子亦“裝飾此佛一堂”。

晚唐之后，北方知名石窟相繼衰落，深受中原影響的千佛崖大規模造像也日趨停止。邁過了道路的瓶頸，在邛崍、蒲江、大邑、夾江、丹棱、安岳、資中、樂山，四川唐代石窟如雨后春筍一般興起，四川接過中國石窟藝術的接力棒，成為中國晚期石窟的代表作。從此，巴蜀儼然佛國。 ■