論少數(shù)民族檔案在地方習俗傳承中的文化價值

徐辛酉

摘要：少數(shù)民族檔案延續(xù)記錄了少數(shù)民族地區(qū)的宗教、民情風俗等方面的文化信息，與地方習俗傳承天然具有緊密聯(lián)系。作為第一手素材，少數(shù)民族檔案在地方習俗傳承中文化價值的表現(xiàn)是文化留存、文化傳播和文化創(chuàng)新。

關鍵詞：少數(shù)民族檔案 地方習俗 文化價值

地方習俗是一類文化現(xiàn)象，特指“人們在群體生活中逐漸形成并且共同遵守的習慣和風俗，是人類在日常活動中世代沿襲與傳承的社會行為模式。”①在宏揚民族文化，汲取歷史精華號召下，地方習俗作為歷史文化遺產的有機構成，通過多種手段對它進行積極批判、吸收、披露、傳播、挖掘和創(chuàng)新是繁榮祖國民族文化的有力舉措。而少數(shù)民族檔案是民族地區(qū)歷史發(fā)展的忠實記錄者，客觀反映了當?shù)卣巍⒔洕⑽幕⒆诮獭⒚袂轱L俗等，天然具備在地方習俗傳承中作為第一手信息記錄和研究資料的優(yōu)勢，具備在地方習俗傳承中的文化信息提取、總結、借鑒、利用和創(chuàng)新的價值。

一、少數(shù)民族檔案在地方習俗傳承中的文化留存價值

少數(shù)民族檔案在地方習俗傳承中的文化留存價值表現(xiàn)為兩點：一是借助有形符號在某類物質載體上記錄習俗文化信息，如以文字、圖片、繪畫、雕刻等手段把信息記錄于金石、竹簡、紙張上等；二是通過人類自然語言口耳相傳，在少數(shù)民族檔案上的轉換方式是把人類記憶轉錄成錄音帶或錄像帶等口述檔案。

從有形符號記錄上看，少數(shù)民族檔案在地方習俗傳承中的文化留存手段既表現(xiàn)為漢文的記載，也表現(xiàn)為少數(shù)民族文字的記錄，如廣西方塊壯文、回文的記錄等；既表現(xiàn)為繪畫，也表現(xiàn)為雕刻，如廣西龍州、扶綏、崇左等左江沿岸和廣西寧明縣明江沿岸的巖畫，它記錄了封建時代當?shù)卮罅康纳a生活習俗。從信息記錄載體看，分為：竹簡類（如竹簡、木刻、貝葉、菠蘿葉等）；石質類（如花崗石、大理石、石灰石等）；青銅類（如廣西銅鼓）；布帛類（如棉布、各色絲織品或用墨、顏料等書寫的刺繡等）；紙質類等。梳理少數(shù)民族檔案在地方習俗傳承中的特殊記錄方式，有利于文化工作者或其他研究人員開展有針對性的文化調研和挖掘工作。

伴隨民族地區(qū)漢化程度的進一步加劇及生產、生活方式的改變，制作口述檔案成為當前民族地區(qū)習俗文化留存、挽救的重要手段。這是因為隨著民族地區(qū)新農村建設的開展，過去許多反映地方習俗的各式建筑、符號或圖騰有被千篇一律的白墻紅瓦覆蓋的傾向；隨著民族地區(qū)漢化程度的進一步加劇，地方風俗已經不再那么隆重或被重視，甚至到了滅絕的邊緣；隨著民族地區(qū)少數(shù)懂民間習俗文化的老人的離開，民族習俗中的優(yōu)秀成分有消亡的風險，如已出現(xiàn)了蒙文或廣西回文無人能識別的現(xiàn)象。制作口述檔案，以聲像方式及時記錄這些瀕臨滅絕的民族習俗文化成為留存祖國寶貴文化資源的有效手段。在漢化進程進一步加快背景下，許多反映地方特色文化的習俗正逐漸消失，挽救古老文明，留存人類記憶的使命迫切要求有新的記錄手段的出現(xiàn)。口述檔案即在這樣的背景下應運而生，它對留存地方習俗具有很高的現(xiàn)實意義。如近幾年，廣西壯族自治區(qū)博物館已派人至少數(shù)民族聚居地區(qū)，以采訪老人、錄制地方節(jié)日活動影像方式，攝制了大量反映地方特色節(jié)日場景或服飾的畫面。它對于再現(xiàn)民族文化，留存地方文明具有重要價值。

二、少數(shù)民族檔案在地方習俗傳承中的文化傳播價值

傳播即“人與人之間信息的傳遞與分享，是人們制作、傳遞、儲存信息的過程。”②借助傳播，少數(shù)民族檔案實現(xiàn)所記錄習俗文化信息的流通與共享，讓更多人接受優(yōu)秀民族文化熏陶，增長知識，陶冶情操，獲取情報，從而使少數(shù)民族檔案在地方習俗傳承中的文化價值得到放大。

在傳承地方習俗文化中，少數(shù)民族檔案信息傳播模式分為兩類：一是在固定文化機構的傳播，即各級各類民族檔案機構或相關文化單位的傳播，如檔案館、民委、民族研究所、民族事務辦或少數(shù)民族高等院校等。例如廣西金秀瑤族自治縣檔案館，館藏大量反映當?shù)鼗閱始奕ⅰq時節(jié)令習俗（如盤王節(jié)）的照片、文件、錦旗和道具，每年接待大量地方習俗考察團和調研人員到館查檔。另一類是大眾傳播，即報紙、雜志、廣播、電視、網絡傳播等。例如廣西借助《壯文報》，及時報導民俗檔案中習俗文化的新發(fā)現(xiàn)，以消息方式滿足人們求奇、求異、求新心理，如近年不斷有對地方古老劇本“彩調”戲研究的新動向；借助民族類雜志如《民族研究》、《民族譯叢》、《民族語文》、《民族團結》等，深入揭示民族檔案中記載的復雜習俗之謎，詳解史實真相，如依據(jù)檔案對廣西歷史人物劉三姐民歌演唱方式進行深入研究；通過攝錄影視劇《大瑤山瑤族》、《民族大家庭》、《民族藝苑》、《民族優(yōu)育》等，披露廣西各地大量習俗景觀，其歷史溯源內容主要來自民族檔案的記錄；并在廣西檔案信息網等專業(yè)網站，開辟有“廣西民俗”的專欄等。借助大眾傳媒，以少數(shù)民族檔案為信息源和依據(jù)，充分發(fā)掘地方獨特的習俗文化信息，隆重向外界介紹廣西各民族地區(qū)生活的不同形態(tài)、治理的不同模式、婚姻家庭的不同習俗等，引導了大批外地民俗游客來桂旅游，從而帶動了當?shù)匚幕a業(yè)發(fā)展，同時也推動了檔案工作自身的發(fā)展。如廣西每年三月三的歌圩節(jié)和盤王節(jié)期間，通過大力宣傳，包括依據(jù)檔案內容進行的習俗內容或歷史的介紹，都吸引了大量游客參觀和調研當?shù)貦n案館。廣西各民族地區(qū)也以檔案記載為依據(jù)，努力復制或改善地方習俗景觀，如在三江侗族自治縣重建“風雨程陽橋”，興建有中國首座白褲瑤族生態(tài)博物館，南寧正在擬建民間藝術之鄉(xiāng)等。在充分發(fā)掘少數(shù)民族檔案在地方習俗傳承中的文化價值時，大眾傳播是一道強有力的工具。

三、少數(shù)民族檔案在地方習俗傳承中的文化創(chuàng)新價值

檔案是“未滲過水的史料”，是科學研究的第一手素材，經過提煉、加工、總結和借鑒，可以實現(xiàn)規(guī)律總結、觀點提煉、知識發(fā)現(xiàn)、理論抽象上的文化創(chuàng)新。

第一，通過研究民俗檔案典籍，總結民族地區(qū)文化發(fā)展特點和規(guī)律，預測文化發(fā)展趨勢，因勢利導，趨利避害，指導民族地區(qū)文化建設。典型例子如通過深入研究“三月三歌圩節(jié)”發(fā)展歷程遺留下來的檔案典籍，包括民歌劇本、活動期間盛況記錄及各類道具、各種實物、各類報道等，會發(fā)現(xiàn)這種習俗之所以延續(xù)至今，源于它廣泛深入扎根民間，扎根于民間文化的傳統(tǒng)。如歌曲來自民間，節(jié)日期間家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，開攤販貿易活動，并從誕生至今都擁有雄厚群眾基礎等。所以時于今日，廣西地區(qū)仍然保留了這些優(yōu)良文化傳統(tǒng)并進一步發(fā)揚光大，把它辦成了每年一度的文化盛宴。還有參照今天科技發(fā)展的新發(fā)現(xiàn)，三江侗族自治縣開始摒棄過去人人住竹樓的習俗。因為根據(jù)對相關建筑檔案資料的閱讀，發(fā)現(xiàn)這類住所并不利于防震，同時不利于保暖和抵御濕氣，不利于人體健康。地方習俗是一類文化現(xiàn)象，其產生、發(fā)展、演變甚至消亡都留下歷史痕跡，這些痕跡主要集中反映在各類不同載體和不同內容的少數(shù)民族檔案中。研究少數(shù)民族檔案這類歷史記錄，總結期間各類習俗發(fā)展的成敗得失，對于今人積極引導地方習俗文化建設具有重大意義。

第二，發(fā)掘民俗藝術檔案優(yōu)秀因子，供文化藝術創(chuàng)新借用。借用是文化創(chuàng)新的一種手段，即多種因素的重新組合。通過發(fā)掘民俗藝術檔案中的優(yōu)秀因子，科學融入到今人藝術樣式中，對于推動文化藝術創(chuàng)新具有重大價值。這主要表現(xiàn)在對少數(shù)民族藝術檔案的開發(fā)利用上。如對有民族地區(qū)特色的表演曲藝古籍劇本的研究，對其語言結構、音樂、演員、服飾、樂器、表演技法等加以理論總結，為今天的舞曲技藝創(chuàng)新補充新的因子；對廣西瑤區(qū)石牌制度的研究，利于總結其在民族團結上的可取之處；對壯民音樂典籍的研究，對其以多聲部為主，尤以二重部重唱為主要形式，從而演繹出優(yōu)美旋律特點的總結，有利于今天民族歌曲的進一步完善；對壯族舞蹈，如“春堂舞”、“繡球舞”、“扁擔舞”、“采茶舞”、“銅鼓舞”等聲像檔案（有的已失傳，僅留有聲像檔案的記錄）的研究，抽象其主題鮮明、舞步雄健、感情逼真的真諦，對今人的舞蹈改進具有積極意義。對這些富有濃郁地方特色的民俗藝術檔案典籍的研究，對今天文化創(chuàng)新具有重大的借用價值。

注釋:

①徐萬邦，祁慶富.中國少數(shù)民族文體通論[M].北京：中央民族大學出版社，1996：46.

②孫寶水.公共關系基礎[M].北京:高等教育出版社，2002：19.

作者單位：廣西民族大學檔案館