休謨“同情”原則在價值觀教育中的應用

陳聯俊

(中山大學教育學院，廣東廣州，510275)

在休謨的道德學之中，“同情”原則是人類道德情感的主要發生方式。休謨認為，“同情”是“人心之間相互溝通、整個社會達到和平和秩序的根據”[1]。這種思想對于道德領域中的價值觀教育有一定的啟示意義。

一、“同情”原則的現代價值和功能

所謂“同情”原則就是“人心天然具有的一種情感，其本質是一種與他人的同胞感，或者毋寧說是作為我們人的本性的‘人性’或‘人道’；它把社會性的自然情感和人為設計的有用性或公共效用同每一個人的快樂和不快的感受相聯系而引發出快樂或不快的情感，由此而使它們獲得作為社會性的德性的價值，并使單個人與單個人之間、單個人與社會之間達到溝通、和諧和秩序具有一個可靠的基礎”。[1](11?12)鑒于休謨認為社會性德性，不論是自然情感還是人為設計，其確立都借助于“同情”，所以，這里分析休謨“同情”原則的現代價值，將結合休謨的自然情感如仁愛、人為設計如正義等一并分析。

(1)政治價值。休謨認為，自然情感中“仁愛情感的價值至少一部分來自其促進人類利益和造福人類社會的趨向”。[1](34)目前，轉型社會的價值觀更多地出現了矛盾和沖突，仁愛情感能夠將傳統價值觀的整體性和現實超越性與現代價值觀的個體性和世俗性加以融合，從而有利于意識形態價值觀的傳播和現實政權的統治?？梢哉f，無論意識形態價值觀的政治主張和選擇傾向如何，仁愛都會發揮其內在的協調價值，能夠使政治統治更加鞏固，政治意識更加深入，政治關系更加和諧，政治發展更加完善。當然，這種價值的發揮還需要統治階層深刻的認識和充分的應用，否則就不可能取得應有的效果。

(2)經濟價值。市場經濟在運行的過程中出現了很多“物化”的表現和特征，最突出的就是人與人之間的關系淪為完全的利益關系，徹頭徹尾的實用主義成為生活的指導原則，整個社會和每個社會個體變成效率的工具，而處于持續的緊張精神狀態之下。休謨指出，“像人這樣的一個被造物，不可能完全漠不關心他的同胞被造物的幸福和苦難”[1](81)。“同情”原則強調對他人的關懷和關心，現代經濟倫理中如果沒有這種關懷的存在，最終會使人不能擺脫被異化的命運。社會主義要想克服市場經濟的先天缺陷與不足，必須在其發展過程中滲透“同情”與關懷，調整價值取向的偏離，擺脫工具理性的思維束縛，將人文精神與經濟發展相結合，才能實現深入持久地發展。

(3)文化價值。任何文化的傳承都離不開對文化本身的尊重和理解。反過來說，文化要想能夠長久地流傳下去，就必須能夠影響人。休謨認為，“無論我們走到哪里，無論我們反思或談論什么，一切事物總是呈現給我們以人類的幸福或苦難的景象，并在我們胸中激起快樂或不安的同情活動”[1](72)。也就是說，正是“同情”心得以使我們能夠理解傳統文化的精髓、尊重其他文化的差異。在全球化、科技化、信息化的時代，“同情”原則使我們能夠繼續對民族文化傳統抱有敬意，并深入挖掘和發揚其深刻內涵；對世界多樣文化持有包容，并兼容并蓄，不斷創新，在求同存異中實現和諧與繁榮。

(4)社會價值。休謨在論述人為設計的社會性“正義”時，提出“公共的效用是正義的惟一起源”[1](35)，“正義這一德性完全從其對人類的交往和社會狀態的必需用途而派生出其實存，乃是一個真理”[1](37)。也就是說，正義產生于人類的必需。正義的根源在于“維護社會的和平和秩序、促進人類的生存和發展這種需要和目的”。[1](6)從這個意義上引申，當代中國的社會轉型使得不同群體在日益市場化的社會交往關系中，共同進入了利益博弈時期?！罢x”的社會價值表現在大到國家與民族之間，小到個人之間，都能夠起到凝聚人心、促進交流、加強溝通和化解矛盾的作用。

“同情”原則的影響是無形的，它的價值不能被人們所直接衡量和買賣，但每個人都可以用心靈去感受它。概括的說，“同情”原則在價值觀教育中至少有以下幾個方面的功能。

(1)引導功能。吉登斯指出，現在是“一切個人的便是政治的”的實用主義世俗化時代，也是一個消費主義的時代。人們過去把國家利益作為牢固生活信念的基本支撐，如今卻被市場體制變革與社會現實利益所遮蔽，國家利益以往所依賴的意義解釋系統本身受到了來自知識理性和生活理性的雙重質疑，社會在很大程度上被物化，價值沖突時有發生。“同情”原則中人道或仁愛強調的是“令他人快樂”這個因素，這個因素對于社會的“物化”傾向可以起到“清醒劑”的作用，重塑內在精神支柱，幫助人們找到自身價值的“公共的效用”，避免在利益追求中迷失方向，達到道德與經濟發展的統一和融合。

(2)整合功能。傳統政治至上時代那種宏大敘事已經被個人自我權利意識所取代，社會價值觀難以迅速統一，轉型社會中的生活交往秩序變得充滿脆弱性和不確定性，個體化、多元化、即時化成為常態，社會有機團結匱乏，資源爭奪導致矛盾突顯，風險成為社會的關鍵詞?！巴椤痹瓌t提出，“仁愛”在人們相互交往中發揮著增進信任和贏得尊重的作用[1](109)，在當今風險社會中能夠起到溝通、理解和協作的價值，從而有效地化解矛盾、整合資源，保證實現公平、公正、公開地競爭環境，避免社會在無序的競爭中消耗能量。

(3)凝聚功能。休謨指出，德性的本性“是心靈的一種令每一個考慮或靜觀它的人感到愉快或稱許的品質”[1](114)。而之所以能夠令他人感到愉快，原因還是在于與他人之間的一種同胞感，即“同情”。既然“同情”原則使得我們會考慮他人的感受和體驗，它也就具備了“博得好感，增加敬重”的功能。這個功能能夠把自己與他人之間相互連接起來，為實現共同的目標而努力，“同情”原則對于保持價值觀精神力量的聚合力將起到至關重要的作用。

(4)開發功能。開發意味著教化、教誨、啟迪和熏陶。只有通過思想的啟蒙，行為的實踐才能實現人本身的轉變。發揮人的創造力，是現代經濟社會發展的關鍵所在。要開發人的潛能，激發人的內在動力，就必須對經濟關系中的人實行最大程度的解放，使其能夠不斷挖掘自身潛力。休謨指出，“個人的價值完全在于擁有一些對自己或他人有用的或令自己或他人愉快的心理品質”[1](121)，這種“令自己或他人愉快的心理品質”在價值觀教育工作中能夠實現這個開發功能，使現代人的主體性更加突出，在社會發展中實現自我價值，從而達到個人發展與社會發展的有機統一。

二、“同情”原則應用的難點

休謨的“同情”原則雖然對于價值觀教育有著重要的啟示意義，但是，我們必須同時看到“同情”原則在應用中的難點所在，主要表現在以下幾點。

(1)限度與分寸問題。對于價值觀教育來說，每個社會都會存在一定的主導價值觀。即使在價值觀教育中要注重“同情”被教育對象，但是價值觀的主導性是不能改變的。如果為了增強被教育者的接受效果而放棄價值觀教育的主導性，無疑是舍本逐末，得不償失。這就要求在進行價值觀教育時，既要站在被教育者角度進行“同情”和關懷，又不能放棄教育的要求和方向。這也就是如何處理意識形態教育與個人價值教育的關系問題。意識形態教育側重于國家與社會對于個人的期望和塑造，個人價值教育則更多地關心個體生命的啟蒙和發展。意識形態教育需要考慮價值教育中的個體存在，個人價值教育也不可能完全擺脫國家和社會的發展要求。如何在價值觀教育中將這兩者關系很好地加以結合，實現社會要求和個人發展的相互統一，是一個不能回避的問題。所以，“同情”限度與分寸的把握就成為價值觀教育應該重視的重要方面。

(2)群體與個體問題。價值觀教育的對象既有群體也有個體，群體教育與個體教育的作用各不相同，又相互影響。群體教育影響面大，傳播迅速，容易形成規模效應；個體教育針對性強，影響深刻，可以發揮個體的主動性。當前價值觀教育中更多時候是從群體角度出發，概念化、模式化傾向嚴重，造成的教育后果就是個體對價值觀教育的內在排斥，使得價值觀教育形式化色彩濃厚，很大程度上成為“走過場”的擺設，個體仍舊生活在自己建構的價值觀世界中，社會價值觀形式上統一，實質上分裂?！巴椤痹瓌t如何在群體教育與個體教育之中都能充分發揮作用，需要進行深入的探討。

(3)傳統與現代問題。一定的價值觀必然反映一定的時代要求。價值觀教育必須要緊密地結合國家、社會、民族的現代環境，體現時代特色，否則就不可能取得任何的實際效果。但是，價值觀教育也不可能離開文化傳統而進行，沒有一定的文化傳統土壤，價值觀教育就如同無源之水、無本之末。當前價值觀教育中割裂傳統現象突出，沒有深入地研究文化傳統，盲目想當然地進行價值灌輸，這種價值觀教育的后果就是教育者自說自話，不能與人們的思想觀念、思維模式、生活方式融為一體，對其產生不了實質的影響。大部分人對這種價值觀教育的態度就是走馬觀花或是陽奉陰違，并且還使得人們對于價值觀教育本身產生虛偽感和空洞感，從而影響他們對主流價值觀的信任度和忠誠度。

(4)理想與現實問題。價值觀教育首先是理想教育，沒有理想教育，沒有對崇高價值的追求，人們就容易被現實的境遇蒙蔽雙眼，個人和社會也就談不上長遠和持久的發展。但是，現在的價值觀教育現實主義和功利主義傾向明顯，理想信念很多時候被人為的回避和弱化。很多人認為在市場經濟條件下，談理想信念就是脫離實際的空想。這種思想存在的明顯傾向就是認為價值觀教育要從現實的物質利益出發，充分發揮物質利益的導向作用，讓人們在物質利益的驅動下追求未來?？陀^地說，忽視現實的要求，確有可能使價值觀教育陷于理想化境地，但是，僅考慮現實利益，忽視理想信念的要求，極有可能使價值觀教育流于庸俗，使得功利取代了理想，整個社會道德陷于失范的狀態。如何在理想與現實之間取得平衡，也是需要解決的問題。

三、“同情”原則在價值觀教育中運用的路徑

“同情”原則能夠增強價值觀教育的道德認同感，針對目前價值觀教育的實際情況，可以從以下幾個方面來探討其運用路徑：

(1)樹立價值觀教育的和諧理念。休謨對于通過人為設計而建立的道德性中，認為其中正義的本質就是能夠實現社會的穩定、協調和和平，從而促進人類整體的生存和發展。所以，“同情”原則本質上就是希望社會是一種和諧的存在狀態。可以說，和諧理念是“同情”原則的內含思想。只有從主流價值觀教育的和諧理念出發，才不會在現實的價值觀教育工作中走極端主義路線，才能在方向性與自主性、規范化與個性化、對話性與主體性之間實現和諧狀態。在社會轉型時期，社會精神價值層面的沖突在所難免，作為主流價值觀對于價值沖突的存在不能回避，也無法徹底消除，只有用和諧的理念對其進行處理，才能達到新的平衡。當然，這里的和諧理念不是拋棄意識形態的價值導向性，而是指在價值觀教育中對各種社會思潮要保持主導、開放、融合、控制的觀念，從而更好地實現引導作用。

(2)融合主導性與主體性教育。對于群體的“同情”，我們要保證主導性優先，因為群體性的主要特點就是整體的力量，而在整體的力量發揮中，最重要的問題就是凝聚力問題。一個沒有方向的群體是不可能獲得凝聚力的，所以，群體性“同情”首先要考慮主導性。但是，價值觀教育最終要落實到個體的接受和發展上，沒有個體的內心認同，價值觀教育不可能起到實際的效果。而且，“人的教育就是激發和教導作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識地和自覺地、完美無缺地表現內在的法則”[2]的活動。主體性發揮是個人價值得以實現的前提，只有人的主體性得到了充分發揮，才能使人獲得自我發展的持久動力。我們要看到個體的差異性，使個體能夠充分發揮其積極性、主動性、能動性和創造性等?！巴椤痹瓌t需要我們把握主導性與主體性的結合點，以取得個體與整體的統一與協調。

(3)吸收多元文化的思想精華。在全球化時代，封閉的價值觀教育已經不可能實現，要想在多元化世界中發揮社會主義價值觀的影響力，需要及時關注并吸收其它文化成功有效的教育理念、方式、方法和手段等。只有堅持自身價值觀的自信力，不斷吸收世界上多元價值觀教育發展的最新成果，才能在價值觀的角力中立于不敗之地。另外，中華優秀文化傳統中對人本身的終極價值關懷對于現代人普遍的道德缺失是極其有益的充實和完善，有利于克服現代價值觀教育中價值目標和道德標準的降低，也能夠防止西方現代實用理性至上的思想成為教育主導。“同情”原則要求我們對待傳統文化和現代文化、東方文化與西方文化等都應該保持著尊重和包容的態度以及開放和接納的心態，為民眾構建共同的精神家園。

(4)結合情感滲透與現實關懷?！皼]有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”[3]。休謨的人學思想以懷疑主義認識論為基礎，以情感主義心理學為歸宿。所以，“同情”原則要求價值觀教育只有觸及到人們的情緒和意志領域，觸及到人們的精神需要，才能發揮其高度有效的作用。如何才能觸及人們共同的情感? 那就是我們必須在價值觀教育中盡可能的避免講“自愛的語言”，而是更多地“打動人類結構中的某種普遍的原則，撥動一根全人類都與之諧和發聲的琴弦”[1](125)。休謨認為“心靈則從對整體的靜觀中感受某種好感或厭惡、敬重或輕蔑、贊許或譴責的新印象”[1](142)，價值觀教育中道德情感滲透問題需要引起足夠的重視。但是，人不可能脫離現實而存在，“同情”原則要求同樣不能缺少對民眾的現實關懷。所謂現實關懷，就是在注重價值觀教育的同時，必須考慮被教育對象的現實需要，絕不能為教育而教育，而是結合教育的過程對人們的現實物質生活需要加以尊重、關心和幫助。

總之，雖然休謨的“同情”原則有其一定的局限性，如其抽象人性論的基礎、經驗基礎與知性方法等[4]，這些已有學者文章專門論及，不再贅述。但是，在價值觀教育領域中，“同情”原則對于更新教育理念、拓寬教育途徑、豐富教育手段、增強教育效果有著不可忽視的作用，值得我們進一步加以探索和研究。

[1]休謨.道德原則研究[M].曾曉平譯.北京: 商務印書館, 2001:18.

[2]單中惠, 朱鏡人.外國教育經典解讀[M].上海: 上海教育出版社, 2004: 156.

[3]列寧全集(第25卷)[M].北京: 人民出版社, 1988: 117.

[4]雷紅霞, 楊偉清.休謨人性哲學的意義及困境[J].江漢論壇,2002, (9): 50.