高校女生性別教育初探
——由歷代女作家性別意識變遷引發的思考

李志紅

(淄博師范高等專科學校 科研處，山東 淄博 255130)

但凡一個從事著教育事業的人都不否認，教育事業是一個培養人的事業。人，是教育事業的教育對象。今天，是一個追求以人為本的時代。所以，教育要特別關注我們的教育對象——人。人是什么？是一個個有生命、有情感的個體。所以，教育必須面向生命，滿足生命發展的需要，提升生命的質量。我們認為，這樣的時代與以往以工業革命為依托、以知識教育為目標的學校教育有所不同。在今天的教育中，我們應該以點化和潤澤生命為己任，為生命的不斷發展和完善創造條件。

在教育對象這個龐大的生命群體中，大約有一半的女生正在受到這樣或那樣的忽視。這些忽視現象的造成，有的來自社會熏染，有的來自家庭教育，還有的來自學校中其他同伴不自覺的影響。我們提倡教育平等，在一定程度上是指教育機會均等或者是享有教育資源的均等。另外，我們還應該注意，基于受教育個體差異的教育平等。

在女性生存成長的漫長歷史過程中，她們倍受煎熬。一方面是由她們在生理、體質上的劣勢帶來的，另一方面是男性話語霸權的潛移默化熏陶帶來的集體無意識。這兩種合力，造成了今天的女人們生活處境的艱辛。她們的地位盡管在不斷地螺旋式上升，但在那些有主體意識的她們當中，依然悲哀地認為，她們在許多方面都迷失了自己，自己仍然是這個社會這個時代這個男人世界的他者。我們認為，我們追求的女性的性別主體意識界，并不是以打倒男性權威為目的，也不是以均分世界為目的，而是以主動言說、主動體驗為目的，以擺脫被言說、被體驗的現實局面。我們認為，要想改變目前女性主體意識建構的困境，應該從女生的性別教育開始。還有，對于女生的特別教育尤其到了大學階段，更不能放松和掉以輕心。因為，大學一般說來是一個人一生中受教育的最后階段，這一階段必須做好對以前各階段教育缺失的補救，還要做好他們即將踏入社會的各種鋪墊。所以，基于女性主義理論視角的觀照，關于女性的成長，特別是女性性別主體意識的成長，必須進行重新考量。

一、關于女性的主體意識及性別意識

哲學上講，人是一種社會實踐的存在，人在實踐活動中，把人以外的一切存在變成自己活動的對象，變成自己的客體。與此同時，也就使人自己成為主體的存在。因此，要具體地理解人，就要在理解人與動物相區別的社會性本質的基礎上，把人放到現實的社會實踐活動中去考察，考察人與對象世界的真實關系。從人的現實活動中去考察人與對象世界的關系，就出現了“主體”與“客體”兩個哲學范疇。 所以，一般地說，主體是指從事著實踐和認識活動的人，客體是實踐和認識活動所指向的對象。運用“主體”與“客體”的概念，是為了說明人在活動中與對象所建立的特殊關系，以及由這種關系所形成的特殊本質。主體是人，但人并不等于主體。人作為主體的屬性并非與生俱來，尚未完全具有實踐能力和思維能力的兒童可以稱作人，但并不完全具備主體的本質，他們需要經過培養和教育并在進入與客體的關系后才構成完整的主體。一般來說，隨著實踐能力和思維能力的逐漸成長和完善，具有了認識客體世界的本質，作為主體的人才真正形成。

關于意識，《現代漢語詞典》商務印書館1983年版是這樣解釋的：1)人的頭腦對于客觀物質世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中的思維是人類特有的反映現實的高級形式。2)覺察(常與“到”字連用)。可見，所謂意識其實就是人們對事物的認識，是人們在長期的學習鍛煉中形成的對客觀事物或事件的一種價值觀與評價。從不同的角度，可以對意識進行不同的分類。在日常生活中，我們使用著許多與意識有關的詞匯：法律意識、責任意識、安全意識……。主體意識是指主體的自我意識。它是人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是人之所以具有主觀能動性的重要根據。自主意識、自由意識、性別意識是主體意識的重要內容。自主意識是指人意識到自己是世界的主人，在同客觀世界的關系中，人居于主導和主動方面；同時，人意識到自己是自己命運的主人，有獨立自主的人格。自由意識是指主體的最高理想和最終目的就是要克服主客體對立，實現主體的自由。性別意識是從性別角度對主體的認識。在主體意識中，我們關注的是性別意識。

所謂女性的主體意識，是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。女性的主體意識應該包括女性擁有獨立自由的人格，強烈意識到作為女性的自己是自己生命和命運的主人，能積極主動地認識世界并與世界交往。在女性的主體意識世界里，我們關注的是女性的性別意識。所謂女性的性別意識，就是自覺地從女性性別的角度，去觀察和認識社會、政治、經濟、文化和環境，并對其進行性別分析和性別規劃，以實現社會性別公平的觀念和方法，以便防止和克服不利于兩性發展的模式和舉措的一種主體意識。這種性別意識是用變化發展的眼光，看待流行的社會性別觀念，將具有自然屬性的人作為發展的核心，認為女性應具有獨立的人格和存在價值。[1]可見，女性性別意識的建立是一個有待生成的過程, 并非一切生而為女者與生俱來的意識。考察世界文化傳統，在父權制意識形態統治下，男人對女人進行著日復一日年復一年的影響與形塑, 女人由依附性的“他者”到主體性自我的生成, 是一個艱難的思想變革和心靈救贖的過程。在這個過程中，我們的眾多女性付出了巨大的努力和代價。即使這樣，現代性的歷史進程也并不許諾每一個女人必然生成性別意識。

人類生命繁衍過程中的性選擇直接促進了人對自身以兩性差異為前提的性審美感的形成。但隨著人類歷史步入兩性平權關系被打破的“男人時代”，整個社會對女性的審美中又不可避免地被蒙上了“菲勒斯中心”的文化陰影。對女性的“看”中處處體現出男性“偷窺”的主動意識。女性對美的追求與男性的占有欲望互為因果的存在，男權禮贊下的女性被欣賞，甚至達到了包括女性自己在內的全社會認可。這種男對女的強勢觀看，作為社會現象“在一個由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂為主動的/男性和被動的/女性。起決定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此風格化的女人的形體上。女人……同時被人看和被展示，她們的外貌編碼成強烈的視覺和色情感染力，從而能夠把她們說成是具有被看性的內涵。”[2]在“菲勒斯”霸權高高樹立的環境中，群體弱勢的女性(嚴格說是“女色”)作為“被看”的對象,總是不可避免地落入一雙充滿占有欲望的異性之眼的“看”中。正是在這種“看”與“被看”的性心理定勢下，女性沒有性別意識，她們是以男性的性別意識為標準來衡量自己的一切言談舉止及心理狀態的。

在這個由男女共同構成的人類世界里，在這個世界大多數國家已經普遍接納、認可了男女平等原則的時代，也依然存在著對婦女的歧視。以男性為中心的文化并沒有成為歷史。自然人口相等的男女在資源占有上存在巨大落差。盡管“男女平等”是我國的一項基本國策，但是現實生活中依然存在著性別不平等的現象。人們的性別觀念得不到改造和更新，就沒有性別的和諧；沒有性別間的和諧，也就談不上真正意義上的和諧社會。由于傳統性別觀念的影響，中國社會依然存在著性別意識缺失的問題。在政治領域，女性參政的總體水平還是不高；在經濟領域，在就業和職業發展中依然面臨著性別歧視問題；在社會文化領域，人們對女性角色的認同和評價也存在誤區；在教育領域，教育資源的占有、校園中都不同程度地存在著性別歧視。另外，某些傳媒制作者也極少存在性別意識，更多性別歧視，包括某些女性制作者也缺乏這種意識。比如，她們將女性的價值限制在容貌、年齡、體形上；將女性生存的空間限制在家庭，將女性生存的意義限制在妻子和母親的角色上；將女性同男性的關系界定在依順、服從、服務、性吸引上，并以此得到男性的呵護、愛慕、供養、資助和指導。[3]所以，在目前社會文化背景下，將性別意識納入決策主流，是與世界發展潮流相適應的需要，有利于社會的公正和協調發展，有利于男女平等基本國策的貫徹實施，更有利于普天下女性的健康快樂地成長。

鑒于此，在當前時代文化背景下，女性性別意識的建立亟需盡快、盡早完成。女性的角色選擇、價值認同與信心確立都亟需先進的性別觀念的引導，人們的性別意識亟待加強。

二、關于性別教育

所謂性別教育，就是性別意識的教育，即能夠成功實現自覺地從性別的角度，去觀察和認識社會、政治、經濟、文化和環境，并對其進行性別分析和性別規劃，以實現社會性別公平的觀念和方法，以便防止和克服不利于兩性發展的模式和舉措的這種主體意識的教育。性別教育不等于性教育。性教育是關于人類的生殖、交媾以及其他方面性行為的教育。這種以探討生殖行為為目的的性教育，一般將創造生命的過程分階段敘述，包括受孕、胚胎與胎盤的發展，妊娠和分娩。經常也包括如性交傳染疾病(性病)和預防，以及避孕。性教育就是對受教育者進行有關性科學、性道德和性文明教育培養的社會化過程。性別教育包括一定的性知識教育，但是性知識教育絕非性別教育的全部。

性別教育緣起于人們性別意識的淡漠。在現實生活中，男性的性別意識占據霸權，而女性則因為歷史和傳統的原因，其性別意識處于社會邊緣，有的女性甚至沒有性別意識。從許多的網絡搜索和媒體文章的敘述，我們都不難看出這種社會現實的存在。另外，性別教育還緣起于人們對性別教育的忽視。當今社會，我們提倡教育公正，就是教育上的公平和正義。在本論題中我們提出的性別教育涉及到教育公平。教育公平，是指教育機會起點上的公平，而非結果上的公平。促進教育公平的意義在于消除由于性別、種族、社會地位、區域、宗教等差異給受教育者帶來的不利影響，從而使每一個人都得到最基本的受教育機會。而教育機會均等主要包括入學機會平等、教育過程對待平等、受教育的效果平等三方面。然而教育是制度化、社會化的產物，不可避免的受到社會各方面的制約，各種事實上的不均等依然存在。就我國而言，女性受教育機會不均等現象的存在，就是人們漠視性別教育意識的一種重要表現。在這樣的教育環境中，女性連最基本的教育公平的權利都很難得到，那么對其進行有目的、有意義、有步驟的性別教育也就更難實現。

為此，在教育領域，應該站在社會性別平等的高度進行適當而卓有成效的性別教育。社會性別是指男女兩性的性別角色和分工模式。它不是生理原因造成，而是在社會化過程中，社會文化作用的結果。社會文化對個體的塑造，世代相傳的性別角色的社會模式，規定著這個社會兩性社會化過程，創造出兩性不同的社會角色。社會性別可以在社會文化的變化中改變。社會性別平等是指用沒有性別歧視的觀念、態度，樹立男女在政治、經濟、文化、職業等各領域中無社會性別差異的一種全新的性別理念。它是衡量一個國家和地區文明程度的重要標志。只有這樣，我們的教育才能真正實現良好的性別教育。在性別教育理念引領下，未來社會中的女性才能以良好的女性性別主體意識，分析、評判自己所經歷的社會政治、經濟、文化和環境，能夠以社會性別公平的態度、觀念和方法，促進自己及社會的和諧發展。

三、歷代女作家性別意識變遷與高校性別教育的關系

上海女作家王安憶在復旦大學講授小說創作課時，提出小說家創作的作品是其心靈世界的反映。[4]可見，作家是一個對其心靈世界最敏感的人群之一。從性別角色角度分析，我們不能否認，女作家具有更充沛而豐富的心靈世界，其對世界的感知可能是其他男作家難以企及的。因為，作為女人，女作家同樣是這個男權世界的他者，她們對這樣的生存現狀有更清楚的認識和體驗。

2003年3月5日的《中華讀書報》上，刊登了女作家斯妤的一篇文章，叫《作為另類》：

當我們“出現”時(在社會上，在某些場合，在家族中)，我們首先被看作女人，其次才是人——很多時候甚至沒有其次。作為女人，作為另類，我們是生物的，次等的，不可理喻的。多數男人在下意識里，在內心深處，是無法平等地看待我們的。他們不承認我們的力量(內在力量)，不承認我們的智慧，不承認我們的風格，不承認我們的創造力，更不承認我們的思想。如果有誰承認，他就要冒被同類恥笑的危險。

平心而論，男人之所以這樣對待我們，除了傳統，除了偏見，還因為他們無法真正了解我們。他們看不清我們。他們無法明白女性的直覺有多么敏銳，女性的穎悟有多么充沛，女性的意志有多么堅定，女性的思維，當她們思索起來，將多么深入淺出，直抵本質。而女性的想象力、創造力——一旦它們迸發出來，又是多么豐饒而綺麗。

當然，女性的焦慮，女性的脆弱，女性的起伏波動、變化無常，他們也無法真正了解。作為常常首先被看作女人的反撥，當我們提筆、發聲時，我們無意中表達的可能首先是：我是一個人。

我是一個人，而不僅僅是女人。我們關注人的普遍問題，表達人的共同情感，尋找人的可能出路，當然，這其中，包括女人的普遍問題，共同情感，和可能出路。

因為同時是女人，對于女人的一切，我們有著最本質、最感同身受的了解，所以當我們提筆書寫時，奔涌到我們筆端的，可能更多、更飽滿、更入木三分的是女性形象，匯聚在我們筆下的，可能更尖銳、更緊迫、更不依不饒的聲音是女性聲音——我們就這樣必然地成了一位“女性主義作家”。

我懷疑這種分類。但我愿意自己有時是一個“女性主義作家”。

這就是一個女作家在現實生活中對自己作為女人、作為另類的尷尬。可見，因為女作家的特殊性別身份，使她們對身處男權世界的邊緣地位具有深刻感知。也就是說，由于女作家的特殊身份和特殊職業的關系，其性別意識也應該比較清晰。我們認為，我們透過對歷代女作家的生存和創作能夠體驗其性別意識的變遷脈絡。

西方有一句諺語，“歷史是虛假的，唯有人名是真實的；小說是真實的，唯有人名是虛假的”。這樣的諺語，非常深刻地把歷史與小說的聯系與區別表達出來。我們知道，小說盡管是虛構的，但其所表達的則是一種心靈的真實、歷史的真實。所以，小說是一種生動形象的心靈和歷史的真實。

鑒于此，我們認為，透過歷代女作家生存和創作體驗的性別意識變遷脈絡是真實的，并且可以通過生動的細節和人物形象來表達作者的心靈世界。

西方著名的循環論歷史學家施本格勒(Spengler)、索羅金(Sorokin)和阿諾爾德.湯因比(Anold Toynbee)等人認為：人不僅主要是理性動物，而且也是情感動物。所以，我們說，不僅因為大學這一階段的學生本身傾向于對情感的關注，而且因為人本身就是“情感動物”。比如，美國歷史上的第一任總統林肯的《獨立宣言》鼓舞了所有美國人建設美國的熱情；后來，克林頓用他那極有煽動力的各處游說和演講，使他征服了美國人、打敗了他的競爭對手，做了美國的連任總統。據說，太平洋戰爭期間，著名的美國將領麥克阿瑟將軍就是用他那極富情感的指揮語言，使他的戰士英勇殺敵取得了太平洋戰爭的全面勝利。還有，在中國國土上誕生的、飲譽全球的大學者胡適，就是一個出色的演說家。中國抗日戰爭期間他做國民黨的駐美大使，是他的到處游說和演講為國內的抗日戰爭募集了大量的財物。并且，據說美國的最后參戰，與胡適那游刃有余的口才有非常大的聯系。所以，教育者要想讓受教育者從心底里接受培育她們所用的思想，首先就應該做到在情感上打動和走進她們。也就是說，我們要對大學生進行性別教育，需要從情感角度入手。我們知道，女作家性別意識的理解和認識，主要是通過女作家投入無限情感的心靈世界表達出來的以生動形象為特征的文學作品。可見，兩者正好契合。

關于女性性別意識的生成和建構是一個歷史性的重要難題。這個難題一旦打開缺口將是一個歷史性的巨大進步，對社會的經濟和文化發展將起到一個巨大的推動作用，將更有利于我國在科學發展觀引領下的和諧社會建設。哲學上講，外因是變化的條件，內因是變化的根據。上文中分析的，其實就是對大學生實現理想的性別教育效果的外因條件。那么，筆者認為，要想實現理想的性別教育效果，還應該具備良好的內因條件。

生成和建構女性性別意識到底在哪一領域實現突破并開始，是我們首先應該考慮的問題。筆者以為，實現女性性別意識生成和建構的突破點應該選擇在高校。我們說，一方面，一所現代高校內的女生，從生理上說，18歲到25歲間正屬于風華正茂、敢說敢做、靈活肯動腦筋的重要時期。另一方面，這批女孩子接受過十幾年的正規學校教育，通過知識和能力的選拔來到了大學，這就使得她們擁有一定的知識和文化基礎。筆者以為，對女性進行性別意識建構需要迎合高校女生的情感和心靈特點，還要迎合她們對文化修養的認可和追捧。

女生從上高中起，她們的生理和心理就已經發生了比較大的變化，她們從青少年走進了青春期。當這些女生踏進大學的門檻后，過去那種緊張的、心無旁騖的學習生活暫告一段落。大學生活的豐富多彩，使她們的心也像那春天的小草一樣瘋長起來。這時候，青年男女之間彼此向往與追求是其性生理發展的正常階段。女性進入青春期后，一開始常會產生一種惶恐不安的情緒，并且在人前表現得羞澀、靦腆、極富內心體驗。隨著性意識的進一步發展，由異性間的疏遠期進入異性接近期，她們開始感到被異性吸引，產生了接近異性的感情需要。這時，女性的友誼圈子開始從同性朋友擴大或轉向異性朋友。她們喜歡有特點的，如學習好、瀟灑、具幽默感，有頭腦、有能力等的異性。她們在選擇異性朋友時有一定的理性。在與異性朋友的交往中，女性的感情體驗相當豐富，表現得極為細膩。她們開始注意修飾自己的外表，用“美”來塑造自己。在異性面前表現出文靜、端莊、大方的樣子。這期間男女的交往并不一定就是真正的戀愛。她們與異性的交往多半是心理需要。

正是在這樣的生理和心理條件下，她們對男女情感有了一些浪漫的幻想，開始關注一些過來人的情感體驗，希望能從別人的經歷中汲取有益的東西，以指導自己的生活和情感。于是，女生們湊一起談論的一般與感情話題有關。在這一階段，每一個女生都有自己的閨中密友，互相交流一些情感世界的話題，互相鼓勁、打氣、出點子。另外，在女生的心靈世界里還有一片屬于她們自己的領地，那就是對自己情感世界的想象。這個想象一般借助自己對某些文學形象、電影電視形象的閱讀和理解而構筑起來。她們喜歡某個歌星或影星，都是因為她們鐘情的星們正好符合了自己想象中情感對象的形象特征。面對這樣的現象，高校的教育工作者不能一味堵、禁，應該采取必要的引導使她們走向心理情感的健康軌道。就像當年的大禹治水一樣。綜上，大學時期的女生無論在生理上還是在心理上已經具備了對情感世界的敏銳的感知能力和想象能力。

一生從事過教師、作家、出版商兼編輯、哲學家和政治家的西班牙20世紀著名教育家奧爾托加5加塞特有一個很重要的教育原理：“如果學校確實是國家的一個職能機構，與其內部人為創造的教學氣氛相比，它更多地依賴于它所處的民族文化氛圍。這種內在和外在的平衡是造就一所好學校的一個基本條件。”[5]在奧爾托加看來，文化應該是一種生命的信念，沒有文化的生活是遭到破壞、不真實的生活。所以，他認為大學首先應該把普通人培養成有“文化修養”的人，使他們處于時代標準所要求的高度。而他所說的“文化修養”是指人的精神。[6]清華大學原校長梅貽琦先生曾經說過一句至理名言“大學之大，非謂有大樓之謂也，乃謂有大師之謂也。”筆者認為，“大師”還應該是那些具有大師意味的實現教育目標的優秀的教育內容。我們認為，這個對性別主體意識的教育建構及其所用的文本，應該以提高受教育者“文化修養”為主要出發點和歸宿點。基于此，筆者認為，我們借助歷代女作家各類生存和文學創作所分析的性別意識變遷脈絡正好是適合對學生進行性別教育的優秀的教育內容。

正是鑒于以上的分析，筆者以為，深入分析中國文學史上那些女作家的心靈成長史以及在其作品中呈現的思想和情感，從而梳理出中國女性性別主體意識的成長之路，是實現對現代高校女生性別主體意識教育及建構的重要途徑。這樣的文本資料，不僅迎合了現代高校女生們在生理和心理上的特點，還對提高她們的文化修養有所裨益。更重要的，是通過對這一系列文本資料的分析和解讀，希望能使今天的女大學生們在其性別意識建構之旅中總結出一些經驗和教訓，獲得一定人生啟迪與啟發。

所以，通過上文的分析和論證，我們認為透過對分析和理解歷代女作家性別意識變遷脈絡，可以實現對高校女生良好的性別教育效果。

[1] [3] 頡安平. 強化性別意識 維護男女平等的基本國策——構建和諧社會話題之一[EB/OL].中國社會科學網,2006-07-27.

[2] [美]勞拉5穆爾佳.視覺快感和敘事性電影[A].外國電影理論文選[C].上海:上海文藝出版社,1995.

[4] 王安憶.心靈世界——王安憶小說講稿[M].上海:復旦大學出版社,1997.

[5][6] 奧爾托加5加塞特.大學的使命(譯者前言)[M] .徐小州,陳軍(譯).杭州:浙江教育出版社,2001.