論泉鏡花作品中的民俗世界

孫艷華

（大連海事大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116026）

泉鏡花（1873年-1939年）是日本近代浪漫主義文學(xué)的一座高峰。泉鏡花文學(xué)深受“草雙紙”、“能樂(lè)”、“讀本”、民間傳說(shuō)等日本傳統(tǒng)文藝的影響。可以說(shuō)，幻想文學(xué)是與一個(gè)民族遠(yuǎn)古以來(lái)的過(guò)去聯(lián)結(jié)在一起的。而以幻想小說(shuō)聞名的泉鏡花與民俗文化的聯(lián)系更是密不可分。

泉鏡花與日本民俗的淵源可以追溯到他的童年時(shí)代。據(jù)村松定孝編輯的泉鏡花年譜記載：“明治9年（1876年）4歲，……從這時(shí)起請(qǐng)母親講解‘草雙紙’的插圖，聽(tīng)鄰居的女孩兒講述在金澤留傳的口碑傳說(shuō)。這些對(duì)其后年的文學(xué)創(chuàng)作影響頗大。”[1]童年時(shí)代植入泉鏡花頭腦中的文學(xué)元素是“草雙紙”和當(dāng)?shù)亓餍械拿耖g傳說(shuō)。左鄰右舍的姐姐們講述的民間傳說(shuō)和“草雙紙”色彩鮮艷的圖畫激發(fā)了他無(wú)限的想象力。這些因子對(duì)他一生的幻想文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。成為知名作家后，與日本民俗學(xué)之父——柳田國(guó)男相識(shí)，并結(jié)為終生的莫逆之交。這段經(jīng)歷也格外加深了泉鏡花與日本民俗世界的緣分。

在日本民俗學(xué)的搖籃期，泉鏡花以自己的方式支持并影響了日本民俗學(xué)的發(fā)展。泉鏡花1900年發(fā)表《高野圣僧》，將民俗學(xué)及其獨(dú)特的表現(xiàn)方式帶進(jìn)了日本浪漫主義文學(xué)。那時(shí)，日本民俗學(xué)的創(chuàng)始人柳田國(guó)男尚在《帝國(guó)文學(xué)》上發(fā)表浪漫主義詩(shī)歌。10年后的1910年，泉鏡花發(fā)表《和歌燈》，同年柳田國(guó)男編著的被稱為日本民俗學(xué)濫觴的《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》付梓。《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》剛一問(wèn)世，泉鏡花就以《遠(yuǎn)野奇聞》為題發(fā)表感想：“讀多少遍都不知厭倦”，“駙馬牛故事中的山中男怪、閉伊川河潭里的河童，吐著氣，發(fā)出奇怪的劃水聲，似乎從書中呼之欲出。這真是近來(lái)大快人心之事，無(wú)以類比的奇觀”，“（妖怪們）在當(dāng)代遇到了知己”。[2]不只是妖怪們，泉鏡花也為自己尋覓到了知己而興奮異常。泉鏡花的家距柳田家很近，所79以經(jīng)常拜訪柳田國(guó)男。[3]泉鏡花一向擅長(zhǎng)從別人的談話中尋找素材，在與民俗家柳田的交往中也受到了很大的啟發(fā)。而對(duì)于將魑魅魍魎帶入文學(xué)世界的泉鏡花，柳田國(guó)男更是贊不絕口。柳田國(guó)男在大正14年（1925年）5月發(fā)表于《新小說(shuō)》的題為《這個(gè)泉鏡花觀》的文章中表達(dá)了對(duì)泉鏡花的欽佩之情：“到了大正14年，鏡花的影子越發(fā)清晰映襯出來(lái)，似嫩葉新綠那樣地醒目脫俗。……因?yàn)殓R花的作品超越了時(shí)代，所以不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而衰老，夢(mèng)想依然那樣美麗。……鏡花作品給我們的啟示是：在這樣的現(xiàn)代社會(huì)里‘詩(shī)性’尚存。”[4]二人發(fā)自內(nèi)心地彼此欣賞，相互欽佩。這是因?yàn)槎司钤诒弧白晕摇焙汀敖苯淖匀恢髁x文學(xué)世界之外的緣故。早年喪母的經(jīng)歷使二人憧憬著在另一個(gè)世界里暢享母愛(ài)，相信在另一個(gè)世界的母親會(huì)保佑自己。

泉鏡花去世后的第二年，柳田國(guó)男在《日本評(píng)論》中表達(dá)了深切的惋惜之情。“鏡花逝去后，總有一種強(qiáng)烈的預(yù)感——再也無(wú)人能為令我們懷念的、日本固有的主題賦予清新的姿態(tài)了。”[5]

民間傳說(shuō)是指在民間世代相傳的有關(guān)語(yǔ)言、生活習(xí)俗、藝能等方面的傳說(shuō)。“民俗學(xué)是關(guān)于民間傳說(shuō)的科學(xué)。民俗學(xué)不單單局限于地方的、民眾的生活方式，而是站在傳承共同體的立場(chǎng)，考察國(guó)民過(guò)去的生活樣式，這是廣義的民俗學(xué)理念。”[6]通過(guò)民間傳說(shuō)可以了解一個(gè)民族的文化構(gòu)造和心靈歷程。民間傳說(shuō)包括的范圍較廣。《日本民俗學(xué)入門》中按照住居、服飾、民謠、說(shuō)唱故事、古老傳說(shuō)、妖怪·幽靈等標(biāo)準(zhǔn)共劃分28類。[7]泉鏡花作品中體現(xiàn)的民俗世界主要以民謠中的童謠、古老的故事、口碑傳說(shuō)以及妖怪、幽靈為主。

“柳田國(guó)男認(rèn)為，以民間祭祀為主干的日本民間傳說(shuō)，凝聚著日本民眾的‘共同的幻想’，……民眾通過(guò)民間傳說(shuō)的傳播，能夠更加了解自己，從而有助于調(diào)動(dòng)自覺(jué)性以及人格的重建，這樣才能建立起一個(gè)以本土文化為主體的新型社會(huì)。”[8]朱紅日記》（1911年）中具有雙重寓意的“大火”，原本產(chǎn)生于源自金澤歷史和風(fēng)土的“怨念之火”這一共同幻想。泉鏡花圍繞金澤的風(fēng)土與歷史，從帶有前近代性質(zhì)的共同幻想出發(fā)，以中國(guó)清代的《耳食錄》（1882年）作為個(gè)人幻想的契機(jī)，最終完成了“反近代”的主題。《龍?zhí)蹲T》（1896年）中少年一度迷失，重返家園后被隔離起來(lái)的境遇，正是村民們自古所抱有的“小孩突然失蹤是鬼神作祟”這一普遍的恐懼心理和共同幻想所致。在泉鏡花的怪異、幻想作品中童謠俯拾皆是，如《嗜蛇》（1898年）中的“月亮有幾個(gè)？”，《天守閣物語(yǔ)》（1917年）中的“不讓過(guò)”，《草迷宮》（1908年）中以“這里是通向何處的小徑？”為代表的3首童謠。此外，《山海評(píng)判記》（1929年）中也出現(xiàn)了拍球歌和童謠。這些童謠具有游戲歌的旋律，同時(shí)無(wú)一不帶有鬼神附體似的妖氣。在日本古代，童謠被視為預(yù)示未來(lái)的靈驗(yàn)之語(yǔ)，多起源于宗教。[9]自古流傳下來(lái)的日本童謠，常常勾起人們陰慘、悲涼、無(wú)常的共同情感。換言之，日常生活當(dāng)中耳熟能詳?shù)膬焊枥锒几接幸环N共同幻想。共同幻想凝結(jié)著一個(gè)民族的精神紐帶，它與民俗世界相連。泉鏡花的幻想世界也是與民俗世界緊密相聯(lián)的。泉鏡花300余篇作品中，近一半出現(xiàn)過(guò)妖怪或幽靈，真可謂民俗世界的大花園。不言而喻，幽靈或鬼怪作為幻象出現(xiàn)的背后隱藏著民間傳說(shuō)的影子。

古老的故事在泉鏡花作品中的典型例子，是《海神別墅》（1913年）的主人公——龍宮的主人為乙姬的弟弟這一有趣的設(shè)定。眾所周知，乙姬是浦島太郎傳說(shuō)中登場(chǎng)的海底美女。這段故事最初見(jiàn)于《風(fēng)土記》（713年）和《日本書紀(jì)》（720年），之后被代代傳承，成為日本國(guó)民皆知的民間傳說(shuō)。在泉鏡花的幻想世界里，除童謠、古老的故事之外，妖怪和幽靈也是必不可少的。但是，欲探究泉鏡花幻想世界和民間傳說(shuō)的更深層關(guān)系，還是應(yīng)該回到童年時(shí)代即烙刻在泉鏡花心中的口碑傳說(shuō)這一原點(diǎn)上。在金澤，鬼怪的傳說(shuō)異常豐富，留下許多關(guān)于狐、貍、貉變化成人形的記錄。柳田國(guó)男在《北國(guó)紀(jì)行》中追憶道：留宿在金澤的夜晚，從按摩師那里聽(tīng)到許多當(dāng)?shù)氐目诒畟髡f(shuō)，也從中領(lǐng)悟到了泉鏡花小說(shuō)的淵源之所在。[10]

泉鏡花對(duì)于口碑傳說(shuō)的接受可分為兩個(gè)時(shí)期：一是童年時(shí)從鄰居的姐姐們處聽(tīng)到的口碑傳說(shuō)。這類傳說(shuō)的大部分是在金澤傳承的，也包括在能登、白山一帶流傳的部分傳說(shuō)；一是成人后獲取的有關(guān)口碑傳說(shuō)的信息，以及通過(guò)閱讀《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》等有關(guān)民間傳說(shuō)的書籍獲得的知識(shí)。其中也有泉鏡花年輕時(shí)旅游，特別是在幾次往返家鄉(xiāng)和東京途中聽(tīng)到的。這類傳說(shuō)以石川、福井、岐阜為中心，流布在白山山脈周邊地區(qū)。

泉鏡花的作品中出現(xiàn)了金澤口碑傳說(shuō)的有《黑壁》（1894年）、《妖怪年代記》（1895年）、《照葉狂言》（1896年）、《五棵松》（1898年）、《妖僧記》（1902年）、《三味線渠》（1910年）、《因緣之女》（1919年）、《瓜之淚》（1920年）、《手槍的使用方法》（1927年）、《飛劍幻影》（1928年）、《蘑菇的故事》（1930年）等。像《照葉狂言》中的“阿銀小金”和“挖薯人藤五郎”的傳說(shuō)，至今仍是金澤最為人熟知的傳說(shuō)之一。[11]“阿銀小金”中從墓中涌出洪水的情節(jié)，至今仍在加賀一帶廣泛流傳。在作品中，泉鏡花將“阿銀小金”寫成了“阿銀小銀”，故事情節(jié)也與“阿銀小金”有所差別。由于口碑傳說(shuō)本來(lái)就是口承文學(xué)的緣故，在傳承過(guò)程中被有意或無(wú)意刪改的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

除在金澤傳承的口碑傳說(shuō)外，泉鏡花在《黑百合》（1899年）、《高野圣僧》、《山海評(píng)判記》、《夜叉池》（1913年）、《雪柳》（1937年）等作品中還加入了白山傳說(shuō)。《高野圣僧》、《雪柳》以及《夜叉池》，分別依據(jù)畜生谷傳說(shuō)和夜叉池傳說(shuō)構(gòu)建了故事框架。《山海評(píng)判記》中，除白山信仰的影子外，能登代表性傳說(shuō)之一的“長(zhǎng)太貉”也在其中扮演了重要角色。《白鷺》（1909年）謀篇布局手法的源流，可以追溯到鄰居姐姐們口授的《蛇女》、《河童鍋太郎》等流傳于加賀、能登的民間傳說(shuō)。

還有一些作品中出現(xiàn)的口碑傳說(shuō)是在金澤、能登以及白山信仰圈之外地區(qū)傳承的，有的在日本各地均有傳播。如《草迷宮》中關(guān)于產(chǎn)子石的傳說(shuō)在湘南很出名，甚至成為公共汽車的站名，出現(xiàn)在了站牌上。《貝殼中的河童》(1931年)也是貫穿著民間傳說(shuō)的故事。有關(guān)河童的傳說(shuō)不僅出現(xiàn)在柳田國(guó)男的民俗學(xué)中，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也廣泛流傳。河童在泉鏡花的作品中共兩次登場(chǎng)，分別出現(xiàn)在《貝殼中的河童》（1931年）和《河神的千金》（1927年）之中。關(guān)于此事，柳田國(guó)男曾撰文說(shuō)：“河童在文學(xué)世界中出現(xiàn)兩次，這多虧了泉鏡花先生和已故芥川龍之介先生的努力。兩位先生均明言是從我們的河童研究中得到了若干啟示，吾等光榮之至。”一面表達(dá)了感激之情，一面又替河童鳴不平道：“小瞧河童這一點(diǎn)有些缺憾。”[12]《斧琴菊》（1934年）描寫了女神傳說(shuō)、女神信仰，是根據(jù)柳田國(guó)男的“織布大人”、“瓜子織女”傳說(shuō)編織的美麗幻想。作品中涉及到的有關(guān)麗人在水潭或瀑布旁織布的傳說(shuō)甚多。《隱眉的鬼靈》（1924年）中獵人因射殺了夢(mèng)幻般的美麗女性而發(fā)瘋的情節(jié)，在民間傳說(shuō)中也有很多。傳說(shuō)等民間文藝是泉鏡花的原始主題，泉鏡花進(jìn)入垂暮之年后愈發(fā)使其散發(fā)出亮麗的光彩。

口碑傳說(shuō)通過(guò)不同的形式參與了泉鏡花幻想世界的構(gòu)筑。《高野圣僧》、《天守閣物語(yǔ)》、《夜叉池》等作品是以傳說(shuō)為內(nèi)核虛構(gòu)的幻想世界。有的是傳說(shuō)或傳說(shuō)中的人物直接出現(xiàn)在作品中，或暗示作品主人公相似的境遇，如《照葉狂言》；或抒發(fā)作者對(duì)白山信仰的崇拜，如《山海評(píng)判記》；或成為點(diǎn)燃泉鏡花想象力的火花，如《朱紅日記》、《貝殼中的河童》、《海神別墅》等。有的作品借用了傳說(shuō)的謀篇布局法，如《白鷺》。而《河神的千金》則是依據(jù)河神傳說(shuō)中的情念構(gòu)筑的幻想世界。傳說(shuō)與美少女的命運(yùn)以及敘述人自身的境遇巧妙地結(jié)合在一起。在眾多給予泉鏡花靈感的傳說(shuō)中，僅選取“夜叉池傳說(shuō)”、“沉鐘譚”、“千蛇池傳說(shuō)”為基點(diǎn)，考察傳說(shuō)是如何與泉鏡花的作品完美地結(jié)合的。

《夜叉池》是泉鏡花以“夜叉池傳說(shuō)”為內(nèi)核編織的故事。故事圍繞著越前國(guó)大野郡鹿見(jiàn)村琴?gòu)椆饶贻p的敲鐘人阿晃和阿晃的妻子百合展開(kāi)。在琴?gòu)椆攘鱾髦@樣的傳說(shuō)：許久以前，發(fā)生了人水大戰(zhàn)，正在村子即將被水淹沒(méi)的時(shí)候，大德泰澄憑修行的功力將龍神鎮(zhèn)在夜叉池內(nèi)。龍神聲稱：“因?yàn)槲遥四绲叵荩粍儕Z自由也是罪有應(yīng)得。但是，作為條件請(qǐng)你們鑄口鐘掛在山腳下，每天敲3次威嚇我。可要記住這個(gè)約定。如果你們忘記敲鐘的話，那我也會(huì)忘記誓言，那時(shí)我將水漫北陸七道。”作品中“泰澄將龍神鎮(zhèn)在夜叉池內(nèi)”的情節(jié)設(shè)計(jì)參考了白山“千蛇池傳說(shuō)”。“泰澄開(kāi)山時(shí)，山中毒蛇甚多。因擔(dān)心加害從四方趕來(lái)的登山客，決心將蛇除掉。于是，捕捉了千條蛇，將其封在池中，并用萬(wàn)年積雪當(dāng)蓋子將池子蓋住。因?yàn)閾?dān)憂積雪一旦融化蓋子就會(huì)消失，所以又在積雪上面放了一塊巨石。”[13]二者如出一轍。

與龍王約定后，琴?gòu)椆鹊拇迕袢缂s打造了一口吊鐘，并一日3次按時(shí)敲鐘。自那以后，村子里太平無(wú)事。多年來(lái)，守候著鐘樓的是百合的父親。現(xiàn)在是百合的丈夫阿晃。然而，由于持續(xù)的干旱，為祈雨，村里的神官、村長(zhǎng)和小學(xué)教師等人欲將村中的第一美女百合作為貢品獻(xiàn)給夜叉池的妖精們，遭阿晃阻攔。在爭(zhēng)執(zhí)中，耽誤了撞鐘。剎那間電閃雷鳴，大水淹沒(méi)了村子。只有阿晃和百合在夜叉池女妖白雪姬的救助下，得以在吊鐘沉入水中形成的“鐘之淵”幸福地度過(guò)后半生。夜叉池是實(shí)際存在的地名，圍繞著該地名的傳說(shuō)甚多。

據(jù)夜叉池所在的坂內(nèi)村從1981年10月至今多次再版發(fā)行的《夜叉池——傳承與恩澤》記載：“不知過(guò)了幾百年，已經(jīng)是許久以前的事情了。在西美濃發(fā)生了嚴(yán)重的旱情。地主安八太夫看到爬到田埂上的蛇，便向它拜托道：‘現(xiàn)在太需要水了。你能不能讓老天爺下點(diǎn)雨呀？如果能做到，無(wú)論是誰(shuí)，我都將女兒嫁給他。’當(dāng)晚，真的下起了雨。農(nóng)作物重獲生機(jī)。不久，一位年輕人前來(lái)拜訪安八太夫，并說(shuō)道：‘我按約定來(lái)娶您女兒了。’安八太夫甚感為難，遂與3個(gè)女兒商量。結(jié)果，小女兒應(yīng)允了這門婚事。于是，和由蛇變成的年輕人旋即動(dòng)身，逆流而上，變成了赤蛇住在夜叉池。然而，那里還住著公蛇的原配夫人越前出身的白蛇。白蛇動(dòng)輒欺負(fù)赤蛇。一籌莫展的公蛇請(qǐng)求獵人射殺赤蛇。可是，獵人卻誤殺了白蛇。白蛇死后，公蛇和赤蛇因討厭被血玷污了的水池，一夜之間挖出一個(gè)新的池子，并移居那里。那就是現(xiàn)在的夜叉池。”[14]

在泉鏡花的作品中，傳說(shuō)中的夜叉池不僅成為故事發(fā)生的舞臺(tái)，“祈雨”的情節(jié)也在泉鏡花的加工下變成了誘發(fā)悲劇性結(jié)尾的引子。百合成為祈雨的犧牲品，并最終引來(lái)大洪水，除阿晃和百合外，村子里的人全部溺死。古老的傳說(shuō)觸動(dòng)了泉鏡花敏感的神經(jīng)，點(diǎn)燃了他豐富的想象之火，于是，一個(gè)原本圍繞著祈雨發(fā)生的“夜叉池傳說(shuō)”，在泉鏡花的蓮花妙筆下，演變成一部與世俗抗?fàn)幍默F(xiàn)代版的愛(ài)情經(jīng)典劇。

關(guān)于阿晃和百合最后的桃源——“鐘之淵”的傳說(shuō)，自古就以“蛇妻”這一異類婚姻傳說(shuō)的形式在日本各地流布。《日本古老傳說(shuō)事典》（1977年）中記述著這樣的內(nèi)容：“某個(gè)年輕人救了一條蛇。不久，一位美麗的女子來(lái)到年輕人那里并與他結(jié)為佳偶。很快，妻子懷孕了。臨盆時(shí)，妻子警告丈夫千萬(wàn)不要偷窺。丈夫忍不住偷看一眼，結(jié)果發(fā)現(xiàn)一條大蛇生出了一個(gè)嬰兒。發(fā)覺(jué)自己的秘密被發(fā)現(xiàn)，妻子坦言自己就是那條被救的蛇。離去前留下一顆珠子，讓丈夫用它撫養(yǎng)孩子。那顆珠子其實(shí)是蛇的一只眼睛。珠子漸漸出了名，后被皇上搶走。丈夫來(lái)到池塘，蛇將自己的另一只眼睛也給了他。雙目失明的蛇無(wú)法分辨時(shí)間，便拜托丈夫向寺院捐贈(zèng)一口鐘，讓寺院的人早晚撞鐘報(bào)時(shí)。”[15]這個(gè)傳說(shuō)中雖然出現(xiàn)了鐘，但并未出現(xiàn)將鐘沉入水底的場(chǎng)面。因此，泉鏡花作品的最后部分——白雪姬將鐘拖入海底后形成“鐘之淵”的情節(jié)，并不是參照這個(gè)傳說(shuō)設(shè)計(jì)的。如果可以稱之為參照的話，那也只是借用了“鐘之淵”這個(gè)傳說(shuō)的名字而已。

關(guān)于沉鐘情節(jié)的出處，筆者認(rèn)為日本北陸大學(xué)名譽(yù)教授、金澤湯涌夢(mèng)二館館長(zhǎng)小林輝冶的考證頗具說(shuō)服力。在金澤市尾張町藥材店“福久屋”的創(chuàng)業(yè)譚中有一段傳說(shuō)：一女子向觀音祈愿百天。然而，女子的愿望仍未能實(shí)現(xiàn)。這位女子為自己的悲戀而慟哭，并留下對(duì)觀音菩薩毀約的怨恨縱身跳入寺前的無(wú)底深淵。由于這位女子的執(zhí)念，不知何時(shí)變成了一條大蛇，住在巖石的洞窟里，并最終成為了妖蟒。但是，每當(dāng)圣潔的鐘聲敲響時(shí)，這個(gè)女子的肢體便備受痛苦的煎熬。她下決心將鐘除掉。于是在某夜將鐘拖入了深淵之中。[16]這個(gè)傳說(shuō)中明確出現(xiàn)了女子將鐘拖入池底的場(chǎng)面，與《夜叉池》的最后部分相呼應(yīng)。而創(chuàng)業(yè)譚中關(guān)于眾人將鐘打撈上來(lái)后舉行撞鐘儀式時(shí)，雷雨交加、電閃雷鳴的描寫，也與《夜叉池》的最后一個(gè)場(chǎng)面極其相近。

由此可見(jiàn)，泉鏡花的《夜叉池》是多個(gè)傳說(shuō)在其頭腦中發(fā)酵后，以豐贍細(xì)膩的潤(rùn)飾和豐富的想象力創(chuàng)作而成的，成為散發(fā)著無(wú)窮魅力的近代文學(xué)作品。

古老的傳說(shuō)反映了一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)孕育的信仰、人生觀和世界觀。在娛樂(lè)活動(dòng)貧乏的過(guò)去，講述古老傳說(shuō)是一種娛樂(lè)活動(dòng)，也是重要的教育手段。人們的想象力、智慧、情操就是這樣被一代一代培養(yǎng)的。在金澤地區(qū)流傳著“女雪精”的傳說(shuō)。在雪夜的戶外如果被“女雪精”附身就會(huì)被凍死。在明治初期，這使兒童們相信：若違背父母的命令就會(huì)受到“女雪精”的懲罰，從而達(dá)到了教化的目的。畏懼“女雪精”的記憶，一般的人隨著年齡的增長(zhǎng)會(huì)漸漸淡化，但像泉鏡花那樣偏愛(ài)神秘幽艷的少年，這些永遠(yuǎn)成為了他詩(shī)魂的源泉。泉鏡花對(duì)于幼時(shí)耳濡目染的《阿銀小金》等口碑傳說(shuō)的記憶，也化為妖冶的魅力在他的創(chuàng)作中留下了影子。

[1] 村松定孝.泉鏡花[M] .日本：日本文泉堂,1979.431.

[3] [15] 東鄉(xiāng)克美.從柳田國(guó)男的視角看〈夜叉池〉[J] .國(guó)文學(xué)702特集《泉鏡花——怪奇與幻想》，1989.121.

[3] 中村哲.鏡花和柳田國(guó)男——鏡花的北海民俗學(xué)[J] .文學(xué)，1983.51，（6）：42.

[4] 柳田國(guó)男.這個(gè)泉鏡花觀[A] .明治文學(xué)全集21[C] .日本：日本筑摩書房,1966.376.

[5] 庭孝男.神話的位相學(xué)：〈高野圣僧〉——泉鏡花[J] .文學(xué)界，1993.47，（5）.

[6] [7] 柳田國(guó)男，關(guān)敬吾.日本民俗學(xué)入門[M] .日本：日本改造社,1942.3，20.

[8] 王琢.想象力論大江健三郎的小說(shuō)方法[M] .上海：上海文藝出版社2004.129.

[9] 東鄉(xiāng)克美.民俗·藝能·暴動(dòng)[J] .國(guó)文學(xué)，1991.36.（9）：47.

[10] 宮田登.鏡花與妖怪——從民俗學(xué)的視點(diǎn)[J] .國(guó)文學(xué)，1956.30.（7）：64.

[11] [16] 小林輝冶.〈夜叉池〉考[A] .日本文學(xué)研究大成[C] .日本：日本國(guó)書刊行會(huì)，1996.166.

[12] 中村哲.鏡花和柳田國(guó)男——鏡花的北海民俗學(xué)[J] .文學(xué),1983.51.（6）：42.

[13] 玉井敬泉.白山的傳說(shuō)[A] .日本文學(xué)研究大成泉鏡花[C] .日本：日本國(guó)書刊行會(huì),1996.168.

[14] 真有澄香.泉鏡花咒語(yǔ)的形象[M] .日本：日本鼎書房,2001.210-211.