索緒爾的語言系統觀研究

呂紅周

（黑龍江大學，哈爾濱 150080）

1 索緒爾語言系統觀的源起

任何思想的產生都有它特定的歷史環境和學術背景。為了更好的理解索緒爾的語言系統觀思想，我們簡單回顧歷史上與系統相關的論述。“‘系統’這個概念在19世紀初，當Bopp，Grim，Rask等人努力將語言學獨立于哲學、語文學等學科的時候，便開始進入語言學研究領域。G.von der Gabelentz在他1891年出版的《語言學》（Sprachwissenschaft）中多次談到系統”（馬壯寰 2004:354）。但這里的“系統”和索緒爾的“系統”顯然還不是同一個內涵的范疇。新語法學派認為，一切都是置于歷史之下，各種語言因素連結成的演變序列，“這個學派雖曾有過開辟一塊豐饒的新田地的無可爭辯的功績，但還沒有做到建成一門真正的語言科學。它從來沒有費功夫去探索清楚它的研究對象的性質”（索緒爾 2007:21）。在索緒爾看來，不是要素堆積起來構成系統，“為了演繹系統，不必始于詞語、要素。這會讓人設想要素預先具有絕對的價值，設想只得把眾要素堆疊起來，以便取得系統。相反，必須始于‘系統’，始于相互關聯的整體;后者分解成一定的要素，盡管如此，絕不像其呈現的那樣容易區分”（屠友祥2007:154）。這種系統觀是結構主義語言學的出發點，也是結構主義的重要特征。索緒爾語言學理論中關于語言的社會本質、語言是一個兩面心理實體、語言是一個層級符號系統等精辟論述，和之前的社會學、心理學以及惠特尼和洪堡特等的學術思想有著一定程度的關聯。

1.1 迪爾凱姆的“社會現象”理論

迪爾凱姆（Durkheim，E.）提出了社會現象的概念，強調社會現象的社會普遍意義和對每個個人的外部制約作用。迪爾凱姆強調了社會現象的客觀性和社會性，他把社會現象放在整個社會生活的背景上去作綜合的考察，去發掘影響它們的各種社會聯系，“它們（指社會現象）是存在于人們身體以外的行為方式、思維方式和感覺方式，同時通過一種強制力，施以每個人”（迪爾凱姆1999:5）。迪爾凱姆區分了社會現象與個人有機體的現象，認為心理現象只存在于個人意識中和通過個人意識表現出來。索緒爾看到了迪爾凱姆“社會現象”的集體性、社會性以及社會現象對個人現象的制約作用，索緒爾區分語言和言語，認為語言具有明顯的社會現象的特征，“在任何時候，同表面看來相反，語言都不能離開社會事實而存在，因為它是一種符號現象。它的社會性質就是它的內在的特性之一”（索緒爾2007:115）。語言存在于集體之中，是集體心智的產物，它獨立于個人而發生作用，而且語言一經采用，就具有了連續性，不僅在于它是世代相傳的集體行為，而且在于它還有特別的強制力。語言儲存在個人的頭腦之中，社會集團中的每一個人憑借這種集體心智的共同性達到交際的成功。語言是人和社會聯系的紐帶，扮演著言語使用規則的角色，這種規則一經形成便具有穩定性。語言系統允許說話人自由的表達思想，但是這種自由是受到系統限制的，這是語言的暴力。

1.2 心理學的整體感知理論

索緒爾的語言系統本質上是一種體系觀，與格式塔心理學的整體觀有內在一致性。格式塔心理學是一種整體感知的理論，“GESTALT這個德語詞表示的就是‘形式’、‘形狀’的意思，或者更確切的說，它表示當我們感知某個對象時，我們體驗的是整體效果或結構，不只是分離的感覺對象的相加”（張紹杰2004:48）。例如我們欣賞一章音樂的時候，我們感覺到的是模糊混沌的整體，并不是界限清晰的單位，音樂的主題或愉悅或悲傷或激昂，只是在進程中的某一時間連續統，這體現出的是音樂連續性以及整體和部分。“GESTALT強調思維活動的整體結構（完形結構），認為心理現象最基本的特征是在意識經驗中所顯現的結構性和整體性，強調整體不是組成部分的簡單相加，心理過程本身具有組織作用，人們可以根據對事物完形結構的認知，構造不完整或不穩定的結構”（趙艷芳2001:16）。索緒爾指出對個別語言碎片的溯源和比較并沒有抓住真正語言研究的核心，“我們必須提防不要把語言的要素看作孤立的單位。語言系統是一個總體，其中一切都是相互聯系著的”（岑麒祥1980:1）。從系統整體出發研究語言，借助系統內的關系區分出語言的單位、語言要素的價值和功能，語言歷時研究轉向了語言的共時研究。

1.3 洪堡特的整體理論

洪堡特的語言學理論綜合了歷史上的理性主義與經驗主義，辯證的審視語言和精神的關系、語言和思維的關系、語言的功能，“洪堡特有關語言是形式，語言是一種活動和語言是功能表征的思想奠定了用系統的觀點研究語言的基礎”（Зубкова1999:5 － 6）。索緒爾或許不是提出語言系統思想的第一人，但他卻是將系統觀正式應用到語言學研究的奠基人。洪堡特理論中閃爍著整體觀的光芒，“每一個成分都依賴其他成分而存在，所有成分都依賴于一種通貫整體的力量而存在”，“語言中沒有任何零散的東西，它的每一要素都只是一個整體的組成部分”。（裴文2006:232－233）

1.4 惠特尼的語言制度理論

索緒爾為現代語言學制造的一場“哥白尼式革命”突出表現在他給語言學研究帶來的符號學范式。美國語言學家惠特尼的符號觀、語言制度觀和索緒爾對語言的論述有很大的共性，“為了強調語言地地道道是一種制度，惠特尼正確的堅持符號的任意性，這樣他把語言學納入了正確的軌道”（劉潤清1995:62）。索緒爾把惠特尼關于語言的這些理論進行了更深入的研究，他給語言學和符號學關系的定位，語言符號的任意性，語言的共時研究和歷時研究的劃分等等是對語言學的巨大貢獻。惠特尼帶給索緒爾的是一種方法論上的啟示，但是索緒爾的語言學理論在很多地方都超越了惠特尼。索緒爾雖然高度評價了惠特尼的語言制度觀，但索緒爾認為語言不同于一般的社會制度，“我們剛才已經看到，語言是一種社會制度;但是有幾個特點使它和政治、法律等其他制度不同”。（索緒爾2007:37）

2 索緒爾的語言系統觀闡釋

索緒爾認為，語言是一個層級符號系統、多維的關系系統、純粹的價值系統，索緒爾的語言理論中充滿了二元對立，語言與言語、共時與歷時、組合與聚合、能指和所指等，這些對立構成了整個語言理論的框架。索緒爾對語言系統的研究是從語言是一個共時系統開始的。

2.1 語言是共時系統

索緒爾在自己歷史比較研究實踐中用系統的方法研究歷時語言現象，但他堅持認為，語言系統只存在于共時之中，他區分共時態和歷時態，并把共時研究置于優先的地位，這是他對青年語法學派認為只有語言的歷史研究才是科學研究這一狹隘歷史主義觀點作出的反撥。在共時語言學前提下，索緒爾把語言定義為是由詞匯、語法和語音構成的系統，提出語言研究的第一個分叉點是語言和言語的區分。索緒爾提出了應該從系統的角度建立語言的體系，研究語言系統內部語言單位間的關系，在他看來共時才有系統，歷時是對語言系統中要素的演變的考察，是一個要素取代另一個要素，而這些要素的變化本身不能構成系統，“語言是一個系統，它只知道自己固有的秩序……一切與系統和規則有關的都是內部的……一切在任何程度上改變了系統的都是內部的”（索緒爾2007:46）。但是索緒爾并沒有割裂共時與歷時的辯證關系，“共時語言學研究同一個集體意識感覺到的各項同時存在并構成系統的要素間的邏輯關系和心理關系。歷時語言學，相反的，研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續要素間的關系，這些要素一個代替一個，彼此間不構成系統”（索緒爾2007:143）。索緒爾的共時系統是語言歷史發展中的一個橫截面。這是一個相對的概念，共時的含義是在語言整個系統不發生根本改變的一段或長或短的時間內的語言狀態。正是在區分了共時語言學與歷時語言學，并且把語言的共時研究放在主要地位的基礎上才有了現代語言學的開端。“整體語言中的一切都是歷史的，也就是說它們是歷史分析的對象，而不是抽象分析的對象，它們由事實而不是由規律構成。整體語言中的所有有機整體的構造其實都完全是偶然（形成）的。”（屠友祥2007）

2.2 語言是符號系統

我們熟悉的語言定義有“語言是人們交際的工具”，“語言是人類最重要的思維工具”等說法。這些定義雖然在廣泛的意義上是正確的，但是缺乏操作性，而且需要進一步的補充和明確。索緒爾將語言定義為:“語言是一種表達觀念的符號系統……”（索緒爾2007:37），第一次提出了語言學和符號學的關系，把語言學視為符號學的一部分。利用符號學的一些方法和規律解釋語言學問題增加了可操作性和科學性，在語言符號觀下依據區分性特征和價值理論劃分了語言的單位，“詞被視為最重要的語言符號，它的重要特征是:詞不是孤立存在的，它只是存在于系統中，我們稱之為語言符號系統，語言符號系統只是眾多的其他符號系統層級中的一部分”（Соловник 2002:23）。

索緒爾把語言學劃入了符號學，他認為語言首先是一個特殊的符號系統，語言符號具有符號的一般特征，語言符號有任意性，能傳遞一種本質上不同于自身的社會規約信息。索緒爾認為語言學的主要問題是符號學的問題，符號學發現的規律也可以用于語言學，但是語言是各種符號系統中最重要的，因為任何符號系統的解釋都依靠語言。同時“語言是個層級符號系統。每一級的符號總是由能指加所指構成，而它們的復合構成物又作為上一級的符號的能指進入新符號的構成過程”（王銘玉2004:222）。音響形象和概念的連結稱為符號，構成第一層級系統，表達最基本的往往與客觀外界事物聯系起來的意義，指物性是其主要的內容。第一層級的能指和所指結合的符號整體在第二層級中作為高一級的能指，此時的所指往往是民族文化、宗教信仰和美學等附加意義。

2.3 語言是關系系統

索緒爾在系統內部對各種關系進行考察，認為語言是一個符號關系系統。語言中只有關系，除此之外別無其他，“進入系統中的符號的功能，是由系統的組成成員的各個要素之間的相互關系來決定的”（馮志偉1999:23－24）。在索緒爾看來，語言系統建立在同一和區別之上（區別占支配地位），任何一個成分的確定依據的不是它本身具有的實體特征，而是關系。

首先，語言符號能指和所指之間的任意性關系。任意性在索緒爾看來是第一原則。在這一點上他強調了語言的社會心理屬性，切斷語言符號與外界客觀事物的聯系，是因為索緒爾把語言系統建立在語言符號的關系之上，語言中只有差別建構的關系，這樣語言符號就不是一個獨立的實體。語言符號只在與其他語言符號和整個語言系統的相互關系中才得以存在，在索緒爾那里關系遠比實體重要的多。

其次，語言單位的組合關系和聚合關系。語言系統中單位的關系體現為組合和聚合，組合關系和聚合關系處于不同的軸線上，是語言系統復雜結構的兩種基本關系。組合關系是在話語之內對語言要素結合為話語的考察，考察的內容不只是相鄰要素的關系，而且還到涉及各個要素和整體的關系。組合關系體現了語言的線性本質。話語只有一個長度，沿著時間的先后排列，組合關系的各項要素有一定的數量，同時也有一定的次序。聚合關系的各個要素是不在場的，它們以意義的相似或能指的相似通過聯想關系構成一個開放的集合。構成聚合關系的要素沒有固定的數量，也沒有確定的順序，而且屬于同一聚合體內的要素不能同時出現在話語中的同一位置，在話語中它們是互相排斥的。

2.4 語言是價值系統

語言的價值來自語言符號系統，來自系統中語言要素之間的關系，來自系統中的差異和對立。價值的概念是索緒爾從政治經濟學中引進到語言學的，并提出語言是純粹價值系統的觀點，“因為語言是一個純粹的價值系統，除它的各項要素的暫時狀態以外并不決定于任何東西”（Соссюр 1999:82）。經濟學中有使用價值和交換價值，人們不能同時擁有，而只能據其一，商品的兩種價值之間有天然的物質基礎，而語言符號的價值是以能指和所指的任意性結合為依據的，沒有必然的聯系。語言符號的價值不能以物質的標尺來衡量，語言符號的價值不可以量化，也沒有大小之別，語言要素互相聯系、互相制約，只能從關系的網絡中確定它們的價值。經濟學中的價值和語言學的價值不是同一個范疇，它們之間只是一種類比關系，是一種基于內在的相似性，都是一種關系的體現，“語言系統是一系列聲音差別和一系列觀念差別的結合，但是把一定數目的音響符號和同樣多的思想片段相結合就會產生一個價值系統，在每個符號里構成聲音要素和心理要素間的有效聯系的正是這個系統”（索緒爾2007:167）。

索緒爾從語言符號的能指、所指及符號的整體三個方面展開對價值的討論，能指和所指是為了深入研究符號的作用和功能人為提出的理論上的區分，事實上單獨的看其中每一方面，它們都是消極的，沒有意義的，而只有兩者的結合才能構成積極的要素即語言符號。“索緒爾認為共時狀態是‘真正的、唯一的現實性’，只有同時要素間的關系才構成價值系統，共時價值的規律反應了語言系統的結構規律，語言任何層次的要素都是在共時狀態中構成關系、確認自身、參與操作”（皮鴻鳴1994:4）。聲音差別和概念差別使語言符號得以存在，它們存在于一個系統中，每一個語言符號都以與其區別和聯系的其他語言符號的存在為條件，“絕對的孤立的、沒有其他任何參照的所指關系及由此構成的語言符號是不存在的。從這個意義上講，價值是一種關系，是一種對比，是系統的產物”（馬壯寰2004:4），語言符號系統和語言價值系統是不可分割的語言的兩個屬性。

3 索緒爾語言系統觀的影響

系統觀體現了索緒爾的結構主義思想，深刻而廣泛的影響了日后的各個結構主義語言學派，語言系統觀思想在一些結構主義語言學派中得到繼承和發展，語言單位的確定和分類置于被更抽象的地位。布拉格學派從系統原則出發研究語言的演化，這不同于索緒爾認為歷時沒有系統性的觀點。布拉格學派認為，語言系統是一個功能系統，即作為表達手段的系統，執行一定的交際目的。語言功能的概念開啟了語言系統在人類生活和社會秩序中的地位。布拉格學派把語言視為系統的系統，與現代控制論和哲學中把語言看作復雜系統的觀點是一致的。一方面，語言系統作為層級系統，每一個層級都是一個系統（次系統）;另一方面，語言系統是自己變體的系統，如功能語體，地域方言，社會方言等等，每一個變體都是語言系統的一個次系統。丹麥語符學派被看作是索緒爾所闡述的結構主義原則的繼續，他們繼承了索緒爾把語言系統的形式和實體區分開的思想，“語符學被看作是一個具有內部關系的自主系統，其結構只能通過語言內部的標準描寫出來”（王福祥2008:107）。葉爾姆斯列夫把語言符號的能指和所指進行了更深層的劃分，提出表達形式、表達實體、內容形式、內容實體，重視描寫語言與對象之間的結構關系。哥本哈根學派的抽象結構語言學對語言的形式化描寫有重要意義，但是卻沒有把這種形式系統用于具體的自然語言的研究。雅各布森等研究語言系統發展的二律背反趨勢即語言系統任何時候都達不到絕對的穩定，語言總是處于相對平衡－打破平衡－趨于相對平衡的動態發展之中。

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