略說遼寧文化的特點

張永芳

(寧波大紅鷹學院，浙江 寧波 315175)

遼寧文化的本質是地域文化。所謂地域文化，是指發生在一定地域內的與其特殊的自然環境和人文環境相關的特色文化。從這個意義講，遼寧文化是中華整體文化的重要組成部分。深入了解遼寧文化，不僅對認識地域文化來說有重要意義，對于認識和評價中華整體文化也有重要意義。

遼寧文化作為一種地域文化，必然有自身的特點。當然，這些特點必然帶有國家主體文化發展的共性，不一定是自身獨有的特征，但其表現程度與表現方式必然有自身的特征。要真正認識某一地域文化，必須了解這些特點及其具體表現。

近年許多學者對遼寧文化的特點進行了認真研究，認為它相對中華整體文化來說是一種亞文化，而歷史性、民族性是其基本特征。這種說法當然正確，但比較籠統，應當作更細致、更具體的理解。歸納起來，遼寧文化有以下主要特點：

一、邊緣性

邊緣性指的是遼寧地域文化與中原地區所代表的中華主體文化既相對獨立又密切相連的特殊關系，與遼寧的獨特地理位置直接相關。

遼寧位于祖國東北，但又與中原地區緊緊毗鄰，陸地同河北省和內蒙古接壤，隔海同山東省相望，自古以來驛路交通和水上交通都極為便利，與我國傳統的文化中心并無阻隔。正因如此，遼寧的經濟文化發展相對于離中原地區稍遠的吉林、黑龍江來說，要有利一些，在多數時期發展也稍快一些。其文化構成，也更加容易受到中原地區的影響，較早開化。如清代的學府與文人團體，都是遼寧設立在前，吉林、黑龍江尾隨其后。東北地區的政治文化中心，也大多在遼寧，如遼陽、朝陽(上京、黃龍府)和沈陽(奉天、盛京)，都曾是管理東北全境的軍政重鎮，只有渤海國、滿洲國的首都設在吉林省境內。也正因如此，把握遼寧地方政權與中央政權的關系，理清邊地與內地的領屬體制，是理解遼寧文化演進的主線。概括地說，遼寧的政權建制由方國到郡縣 (州縣、府縣)，由“依俗而治”的多頭體制到行省府縣的單一建制，是歷史進步的必然；而與中原政權由從屬到對峙，及至攻滅、取代，由偏安一隅的少數民族政權到成為統一天下的多民族政權，更反映出社會變動的嚴酷事實，毋庸置疑地說明中華民族大家庭歷來是多民族的共同體，說明中華古國歷來是內地與邊地的統一體。遼寧雖屬邊地，卻與內地密不可分；北方少數民族雖然曾與中原漢族爭斗、對峙甚至征伐殺戮，卻是血肉相連的同胞親人。這種文化血脈上的關聯性，是認識遼寧文化特質時首先應注意的問題，清楚地表明遼寧文化始終只是中華文化的有機組成部分，絕不能離開其文化母體。

文化是由人來創造的，所以人是文化承載的主體。地域文化的邊緣性，與相鄰地區的人口流動密切相關。沒有人口的流動，就不會有不同地域文化的沖突與互補，也就不會有主體文化與邊地文化的區別。遼寧地區在歷史上有多次人口大遷移，如商周交替之際、秦漢交替之際、漢末大動亂時期、唐末五代時期等等，都發生過人口的大批流動。主要是更北方的少數民族南遷，關內的漢族北遷，也有當地人口被大批驅趕入關，如曹魏時期司馬懿就曾強令30余萬遼東人眾遷入中原，再如三燕時期大批遼東人、渤海人被遷往遼西和幽州，這必然會引起不同地域文化的沖撞與交融，對中原內地文化與遼寧邊地文化都有深刻影響。在人口流動中，最值得重視的是三類人，一是被迫遷移的職務人口，如邊境的戍卒和修筑邊防工程的勞工，內地最早進入遼寧的人口，正是這類人員及其家屬；再如清代被征調入關的旗丁及其家眷，即滿族、達斡爾、錫伯等少數民族的職務移民，對中原地區乃至南部邊疆、西部邊疆都有不可忽視的文化影響；二是被謫貶流放的囚犯及其家屬，即所謂的流人，主要是從中心文化區流放到當時比較蠻荒的邊緣地區。他們對這些地區的文化發展有不可磨滅的貢獻，產生了所謂流人文化現象，正日益引起人們的關注；第三類人是真正的外來人口，即外來政權和外國人士，如古代高句麗就多次占領過遼寧的土地，近現代時期的俄羅斯人與日本人，更使遼寧深受侵略之害，但作為歷史后果之一，其在文化方面的影響也不容置疑。遼寧之所以有今天的面貌，遼寧文化之所以有如今的樣態，與以上三類人口的流動密不可分。

邊緣性文化的具體表現，就是不同質文化的緊密接觸與互補、交融。因地理毗鄰，不同質文化相互碰撞時，總是最先體現在邊緣地區；而因不同地域的文化特質，必然會有所不同，兩相接觸，自然會形成互補或交融的趨勢。但是，無論多么頻繁的接觸，也無法使不同地域的文化完全一致，總還會有相對的差別，這也正是地域文化的特性之一。

二、差異性

差異性指某一地域文化與國家主體文化或其他地域文化的不同。就地域來說，本身的文化基礎是在本地形成的，即具有原生性；就國家或其他地域來說，某一特定的地域文化既與自身并存，又可豐富自身，即具有互補性。正因各地域文化豐富多彩，國家的總體文化才繽紛絢爛。

遼寧這塊土地，幾十萬年前就有原始居民，其創造的紅山文化甚至遠比中原地區先行，被稱作中華文明的燦爛曙光。甚至有學者斷言:“它標志著中華文明正在這里發生。”［1］因而，“牛河梁為代表的紅山文化和它的‘母體’遼河流域，就是東北地區文化的源頭，同時又是東北地區華夏——漢文化的發源地”。［2］因而遼寧文化的原生性，不只與地域文化有關，也與中華整體文化有關。

當然，因為中原文化是中華文化的中心，遼寧文化在發展層次上往往落后于中原地區，這就形成了文化“落差”，這正是遼寧地域文化差異性屬性的核心。這種落差，主要體現在如下方面：一是生產方式的差別。中原地區很早就進入農耕文化、工商文化為主的社會形態，遼寧則始終是漁獵生產、游牧生產與農耕生產、工商生產并存的狀態。直至近現代，遼寧的交通、工商才居于全國前列；二是政治體制的差別。中原地區很早就進入大一統的王朝，遼寧則直至清代末期才廢弛雙軌制，即以部族制(八旗制)治理少數民族、州縣制治理漢族的體制，進入行省(府縣)制的單一體制；三是文化教育上。無論在普及程度與受教水平上，遼寧在很長時間都遠遠落后于中原地區，故內地流人對遼寧地方文化發展的貢獻十分重要，直至近現代遼寧的教育水平才迅速得到提高，以至能同內地抗衡。其他如宗教信仰、語言文字、民風民俗、生活習慣等等的差異，更是十分明顯，以至有“關東三大怪”(糊窗紙朝外、大姑娘叼著大煙袋、生下孩子吊起來)等民謠，反映內地民眾對遼寧(關外、東北)地方風物的詫異、陌生之感。但也正是這些明顯的差異，保留了許多珍貴的文化遺產，如找人參、伐林木的生產儀禮，玩嘎拉哈(羊拐)、蕩秋千等民俗游戲，都穿過歷史的迷霧，傳承到今天。所以，不能因有一定的文化落差而輕視地域文化的獨特性。

可以說，任何一種獨特的文化，都有其不可磨滅的價值。這種與中心文化、主體文化的差異性，恰恰是地域文化、邊緣文化的特殊價值。換言之，差別性體現了我國文化的豐富性，各地的特色文化大大補充了、豐富了中原地區的主體文化。

三、多樣性

多樣性主要不是強調地域文化與主體文化的差異，而是強調它自身的豐富性，即不論從縱向來看還是從橫向對比來看，遼寧這地方從來沒有一種文化定于一尊，而是多種文化類型并存，以其豐富多姿展示于世間。

文化的多樣性，可從多角度觀察。如從生產方式的演進看，漁獵文化、游牧文化、農耕文化曾經長期并存，即在遼寧這片土地上，遼東平原主要是農耕區，遼西草原主要是游牧區，而在山區和水邊(遼河、大凌河、鴨綠江三大水系及沿海)主要是漁獵區，多種生產方式及相應的社會結構長期并立共存，造成多種文化類型并立，形成多種特色鮮明的生產生活技能和習慣。曬鹽業、采參業、馬具產業等特色經濟的傳承，也與之有關。從民族看，眾多北方少數民族不僅先后興起，而且長期共存，在每一個歷史時期遼寧都是多民族共同發展的區域，這自然使遼寧的地域文化保存了很多少數民族的文化成分?？梢哉f，從古至今，遼寧始終不是單一民族的統治地區，也從未曾有單一民族的文化一統獨尊。即使單從漢族文化來看，因為居民成分的復雜，其文化類型也并不單純，主要有山東代表的齊魯文化、河北代表的燕趙文化以及山西代表的晉文化幾大部分。近現代則因海運發展使福建移民大大增加，八閩文化也隨之引入遼寧，因漢族的鄉土觀念較重，使各地的文化特征在遼寧得以長期并存，各地方的會館、同鄉會是維系這些在遼寧扎根的非原生的地域文化的重要方式。從歷史進程來看，從石器時代到青銅時代、鐵器時代，直至現代工商業，新的文化類型層出不窮，舊的文化類型卻不會完全消失，往往既累積疊壓，又歷時共存。如玉器的制作，自古以來一直是遼寧的特色產業，玉文化的傳承歷久彌新。有關研究者早已指出，“玉是中華傳統文化的重要載體，歷來為人們所喜愛。中國玉文化歷史極為悠久。早在數萬年以前，生活在遼東半島的先人，就已使用玉料制作工具，并在新石器時代形成以遼西地區的紅山文化和環太湖地區的良渚文化為代表的北南兩大玉器原生地，而遼西紅山文化的時代早于良渚文化，是史前的玉文化的中心之一”。［3］爾后各個朝代的玉器制作，都傳承著遠古文化，又有新的時代特征。這種不斷的變化也是文化多樣性的一種體現。

地域文化的多樣性是使國家整體文化形態保持鮮活的根本動因，顯示出人類文化的無限豐富性。而且越是特色鮮明的文化類型，越有普遍的價值，對于主體文化甚至人類文化才能有更大的互補意義。

四、趨同性

廣義的文化趨同性，是指人類文化的總體的發展方向大致相同，如由農牧生活向城市生活過渡，由石器時代向金屬時代過渡等等，即“一種文化變化的過程。指不相鄰地區諸文化的不同文化特征未經實際接觸而在一段時間內逐漸向相同方向發展直至變為相同或幾乎相同的無中介共向變化現象”。［4］這里所說的趨同性，是指地域文化向主體文化的靠攏與歸順，即越來越受主體文化的影響，與主體文化漸趨一致。

嚴格說來，主體文化固然接受地域文化的影響，而地域文化必然更受到主體文化的影響。相對說來，主體文化之所以有更強大的生命力，在于其代表的生產力更加發達，生活方式更加精致，思想內涵更加豐富，精神世界更加完美，受眾也數量更多。既有發展層次上的優勢，更有人口數量上的優勢，也就是前面所說的文化“落差”，這種落差，造成強勢文化的巨大吸引力，使得弱勢文化逐漸向其靠近，以至不同的文化特質逐漸趨于統一。從歷史發展看，遼寧文化在遠古曾經領先于中原文化，如紅山文化曾處于領跑地位，殷商時期便開始并存和歸屬中心文化了。爾后中國多數時間是大一統的漢族王朝，但在很長時期內，遼寧的少數民族十分強悍，往往建立自身的民族政權，不僅能同中原地區的漢族中央政權相抗衡，甚至能攻滅之、取代之，如三燕、大遼、金、清等朝代。元代蒙古族雖非從遼寧起兵，也是先占據遼寧后攻滅中原政權的。但是，在文化上，中原地區始終處于領先地位，文化趨同的步伐始終未曾停滯。即使在攻滅中原漢族政權的時期，如金代、元代、清代，少數民族入主中原，卻日益漢化，推行的主要是漢文化，甚至連官方語言文字也是漢語漢字，本民族的語言文字逐漸被冷落和廢棄，本民族的制度、禮儀甚至生產方式、生活習慣也趨于漢化，乃至失去本民族特征，融入漢族大家庭。

中原文化的影響，主要體現在：其一，大一統的文化觀念上，即從古便認為天下是一家。中國居天下的中央，中原內地則是國家的中心地區，只有建立多民族的大一統帝國，才符合正統，這是維系民族團結和中央政府權威的強大力量；其二，以儒家學說為主的正統思想，其影響不僅限于中原內地和遼寧等地域，早已達于中國全境乃至亞洲多國；其三，中央集權的政治體制；其四，較為先進的農業和建筑業、手工業等生產技藝；其五，佛教。另外，因使用人口眾多，漢語漢字的影響力，遠遠大于各種少數的語言文字。這些中原地區的文化優勢，至今仍是中華文化強大凝聚力的由來，是各地區域文化具有很強一致性的原因。遼寧地方文化正是深受中原主體文化的影響，才具有了中華文化的共同屬性，才成為中華文化的重要組成部分。正如有研究者斷言：“中國古代的傳統文化始終保持著相對獨立的完整性和延續性，其重要原因之一就是類似于遼寧地域文化這樣的各邊緣地區的子文化對于中原華夏母體文化始終保持著穩定而強烈的向心力和趨附性。華夏母體文化的巨大的核心凝聚力量，使它成為各地域文化的共同的精神軸心?！保?］

不過，趨同性與多樣性是兩個相輔相成的文化屬性，兩者不可偏廢。有關學者早有共識：“總之，世界文化的大趨勢是：一方面，文化的聯系愈來愈緊密，另一方面，文化的分化愈來愈復雜多樣；一方面，文化聯系的規模、程度和深度愈來愈擴展，另一方面文化的分化也愈來愈精細、復雜、多樣化……正是從文化發展的多元相對化、多樣化、復雜化的總趨勢中，可以更清楚地看到人類文化的豐富、興旺和無限活力。”［6］

五、交融性

交融性也叫開放性或兼容性，也就是一種文化對其他文化的包容程度。中華文化的一個鮮明特性，就是雖有鄉土性，其居民很重視自己生活的地域和傳統文化，更有開放和兼容的氣度?！爸腥A文化能夠兼收并蓄，這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短、相互融會，也指漢民族文化能夠長期吸收周邊少數民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收、整合……對不同文化的兼容并包是中國傳統文化的一大特色?！保?］這里要強調的是，趨同性偏重的是區域文化向中心文化的靠攏，交融性偏重的是區域文化的內部整合以及對外部文化的吸收。

交融性首先是內部多種文化類型的整合，如不同生產方式的并存，不同民族文化、不同地域文化的交融等等。遼寧是北方少數民族聚居的地方，各民族均以自身的特色文化豐富了中華文化的內涵，許多民族有自己的語言和文字，如遼代、元代、清代，均有自己的民族文字，其文化傳承自有漢族所沒有的成分；各少數民族的生活習俗，也極大地豐富了東北地區的生態文化，如睡暖炕、食火鍋、玩羊拐、蕩秋千、掛搖籃、跳大神等，都是漢族本來沒有的習俗，爾后才逐漸成為遼寧地方的特色民俗，為各個民族所共有。移民文化對遼寧地域文化的影響，也是這種內部整合的重要組成部分。早有學者指出：“這種移民現象對于遼寧地區歷史文化的沉淀影響，至今仍潛移默化地表現在遼寧地域文化的表象特征中。遼寧是中國的一個移民比例很高的省份。今天的遼寧地域文化并不是孤立地產生和發展起來的，它帶有周邊的‘齊魯文化’、‘燕趙文化’的某些特征，是一種后起的，混合型的文化形態。”［8］

交融性的另一方面是對外來文化的吸收與融匯。在古代來說，主要是對高句麗文化的接受，近現代主要是受俄羅斯、日本等外來侵略的影響。遼寧在近現代時期不僅同全國一樣，門戶被迫開放，淪入半封建半殖民地的境地，更直接成為外來侵略者相互搏殺的戰場，成為日本鐵蹄蹂躪的殖民地。可以說：“遼寧人民在這段歷史上所受到的西方帝國主義的文化侵略之深，時間之長，精神上心靈上所遭受的摧殘之慘痛，都是國內其他地區的人所不曾有過的，這些無疑都深刻地影響著遼寧地域文化的發展軌跡?！保?］這一方面激起遼寧人民的愛國熱情和反抗斗志，更加自覺地珍愛和傳承自身的傳統文化，另一方面，也接受了現代的思想觀念、現代的生產方式與文化教育，在社會現代化方面走在了全國前列。東北(包括遼寧)之所以能在解放戰爭中成為主戰場，成為大后方，成為全國最早解放的地區，成為支援全國解放的重要基地，與其在現代化進程中的前列地位直接相關。而這，又與其較多較早地受到外來文化的影響有關。

交融性的又一重要方面，是歷史的傳承性，即歷史上曾經有過各種文化的迭興與積淀。也就是說，遼寧文化不僅是橫向的空間的交融產物，也是縱向的歷時性的文化積淀?！斑|寧地域始終延續的主體精神，就是對于中國傳統文化的自覺繼承性。這種文化的繼承性要遠大于它的獨創性，這是認識遼寧地域文化的一個歷史基點。”［10］如遼寧現在是中國的一個省級行政區，而行省制的由來，則經過數千年的變遷，是一個長期的漸變過程。再如省內有數個自治縣，即新賓滿族自治縣、阜新蒙古族自治縣等，又何嘗不是歷史上多次出現的“依俗而治”，給少數民族一定自治權的“雙軌”制治理模式的延續呢？區域文化不可能一下子全部改變，也不可能一下子全部消失，它的發展只能是連續的漸變過程，是長期的積累過程。

六、曲折性

曲折性是指文化發展的非直線性，即文化的發展不是簡單、順利、平穩的過程，而是充滿不確定因素的、復雜的、坎坷的、有盛有衰的曲折過程。恩格斯指出：“我們所研究的領域愈是遠離經濟領域，愈是接近于純粹抽象的思想領域，我們在它的發展中看到的偶然性就愈多，它的曲線就愈是曲折?！保?1］

曲折性首先表現在遼寧文化在整個中華文化中地位的變化，即與其他區域文化相比較，發展程度是領先還是落后，對整體文化的影響力是較強還是較弱。眾所周知，遼寧文化不只有原發性，而且有早發性，一度領先于中原文化，成為中華文明的起源地之一。再如青銅器的鑄造，遼寧地區約略與中原同時起步，但又有與中原青銅器不同的風格，“青銅種類之多，造型之豐富，用途之廣，比之中原地區，毫不遜色，堪稱是華夏青銅器制造中心之一”。［12］這以后，其文明的進程始終與中原地區密切相關，但大體說來稍稍滯后，如鐵器的使用與冶煉、火藥兵器的使用與制造等等，都滯后于中原地區。但也有時因社會秩序相對穩定，如遼金時期，比中原地區更為繁華，雖然在社會形態上未必居前。近現代則因受外來文化的影響，以其資源、交通、工商、文教等方面的優勢，又重新走在全國文明進程的前列。由此可見，遼寧文化的進程并非一帆風順，卻從未停滯不前，是不斷進步的文化，是富有活力的文化。

曲折性更表現在多種文化的歷時性積累與共時性并存上，即任何一種文化形態本質上并無高低優劣之分，也不會簡單地在現實中消逝。如古代的玉器可能沒有后世的玉器精美，但那種樸拙樣式和特殊的象征意義卻是不可復現的，自有其不可磨滅的傳世價值。再如不同的民族服飾，很難說誰美誰不美，自有其獨特的審美意蘊和實用價值。再如“依俗而治”的多頭管理體制似乎比較落后，不如單一制的政治體制進步，但大遼的南北官制度、部族制，金代的猛安、謀客制，與清代的八旗制、盟旗制，都曾與六部制和州縣制并立過，與當今的“區域自治”制也不能說毫無關聯。歷史為什么會反復重復，這其中難道沒有一點可以追尋的借鑒嗎？歷史是不斷變化的，但不是憑空改變，而有著很強的受制性，即人類的活動有積累性和延續性，人們創造文化成果，卻并不能隨心所欲地創造。馬克思指出：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質成果，一定數量的生產力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境為新的一代所改變。但另一方面，它們也預先規定新的一代的生活條件，使得它得到一定程度的發展和具有特殊的性質?！保?3］這就是說，文化是一個動態的系統，在不斷發生著變化，但如何變化卻并不完全受人類控制，有一定的偶然性和反復性。

以上各點就是遼寧文化的主要特征。其形成主要有地理位置、自然環境、民族成分、移民狀況、政治體制、文化累積等要素，是各要素綜合作用的結果，而且是一個不斷豐富、不斷發展的歷史進程。

［1］［2］［12］李治亭.東北通史［M］.鄭州:中州古籍出版社,2003.30.33.39.

［3］張錫林.遼寧歷史文化［M］.沈陽:遼寧人民出版社,2008.21.

［4］馮天瑜.中華文化辭典［M］.武漢:武漢大學出版社,2005.15.

［5］［8］［9］［10］白長青.論遼寧地域的多元結構［A］.白長青,等.遼寧地域文化發展戰略研究［C］.沈陽:遼寧社會科學院,2002.22.

［6］李德順.“文化趨同”的神話與現實［A］.北京師范大學價值與文化研究中心.價值與文化［C］.北京:北京師范大學出版社,2002.91.

［7］辜堪生.中國傳統文化概論［M］.成都:西南財經大學出版社,2008.205.

［11］恩格斯.致符·博爾吉烏斯［A］.馬克思恩格斯選集·第四卷［C］.507.

［13］馬克思.德意志意識形態［A］.馬克思恩格斯選集·第一卷［C］.43.