《人為什么活著》讀書討論會紀要

東北師范大學日本研究所每學年都要開設“稻盛和夫經營哲學研究”的課程，講授日本知名企業家稻盛和夫的人文理念、經營哲學和宗教精神。該課程力求理論聯系實際，結合課堂討論、企業經營錄像等形式，向學生介紹京瓷公司和稻盛哲學的最新發展。除世界經濟專業外，國際政治、世界歷史、日語語言文學專業，甚至經濟學院的學生也都選修或旁聽這門課程。2009 年2 月，稻盛和夫先生的《人為什么活著》一書在中國人民大學出版社出版，很快在學術界和企業界引起強烈反響。該書已經成為“稻盛和夫經營哲學研究”這門課程的必讀書。2009 級碩士研究生認真研讀了該書，在2010 年1 月10 日的課堂上組織了一次小型學習討論會，參加人主要是日本所世界經濟專業的碩士生。本文由鐘放根據記錄整理。

鐘放:一學期的“稻盛和夫經營哲學研究”課程快要結束了。稻盛和夫是當代日本著名企業家，被尊為“平成經營之圣”。大家知道，在日本經濟發展過程中曾經出現過“經營四圣”，他們分別是松下公司的松下幸之助、索尼公司的盛田昭夫、本田公司的本田宗一郎以及京瓷集團的稻盛和夫。稻盛和夫是四人當中唯一健在的一位。他在企業經營方面的成就，我們在課堂上已經講了很多。稻盛和夫先生最近又在中國出版了一本書《人為什么活著》，這本書作為課程的教材，大家已經讀過了，現在就圍繞這本書談談自己對稻盛哲學的看法。

高磊:老師，剛剛聽到“稻盛哲學”這個名詞的時候，我也感到很困惑。哲學是艱深的，對世界上各種客觀現象的普遍意義的解釋。企業家主要追求的是社會財富的增長，一般認為，企業家和哲學家是難以一身二任的。

高娜:季羨林先生對稻盛和夫在哲學上的貢獻評價很高。他說:“根據我七、八十年來的觀察，既是企業家又是哲學家，一身而二任的人，簡直鳳毛麟角，有之自稻盛和夫先生始”，“他(稻盛和夫)從來沒有自命為哲學家。然而，我讀了他的著作《新經營·新日本》，卻感到書中到處是哲學，他講他成功的歷程，講他對人生的很多看法，講許多與他的本行制陶業有關或無關的問題，到處洋溢著表面淺顯而實則極深刻的哲學思維，說來頭頭是道，娓娓動聽。我真是大為吃驚。”

魏利坤:這個評價確實太高了，老師能給我們再解釋一下嗎?

鐘放:企業家用自己的智慧調劑社會余缺，積累和創造財富。哲學家有深邃的思想，他們用個性化的語言向人們揭示社會各領域的普遍規律。表面上看，二者的確是平行線。然而，高明的企業家也會思考經營乃至整個社會的運行規律，廣博的哲學家也不會忽視經營活動這一實踐性很強的領域，這就使企業家和哲學家一身二任成為可能。20 世紀后半期，稻盛的成功印證了這種可能性。稻盛和夫經營哲學的出現，標志著江戶時代以來日本商人階層的思想創造力達到了新的高度。

魏利坤:經營哲學這個詞，一開始我也很困惑。哲學能不能和企業經營聯系在一起?但是通過這學期課程的學習，閱讀了稻盛和夫先生的講話，還閱讀了《人為什么活著》這本書，認識到企業經營不僅僅是追求利潤的問題，確實存在著許多“為什么”，以及“向何處去”的哲學問題。

高磊:老師給經營哲學下了一個定義:“經營者對企業經營的根本看法的總和，首先包括經營的原則、方法、意義，其次還包括對如何處理經營中人與人、企業與人、企業之間、企業與環境的關系以及經濟全球化背景下國際經濟關系的看法。”老師，我覺得這個定義太寬泛了，稻盛和夫到目前為止的絕大部分思想論述都屬于經營哲學的范疇。

鐘放:是的，這個定義的確不夠完善。但是我的目的是揭示企業家和哲學家一身二任的可能性，企業家完全可以從自身的立場出發，對世界的基本問題提出有哲學意義的看法。

高娜:最近我們讀到的《人為什么活著》，這本書的題目本身就是一個哲學問題。

魏利坤:稻盛和夫提到哲學的出發點，也就是哲學的原點，但是，聽學校的一些哲學課程，并沒有涉及這類問題。對原點問題的重視，可以說是稻盛和夫經營哲學的一個特色。稻盛和夫認為，任何經營行為都不得違反社會的一般道德標準，要符合做人的道理，隨時都要以“何為正確的做人準則”為標準來作出判斷。

鐘放:是的，“何為正確的做人準則”是一種思維模式。這一點，不論是企業界還是教育界都應該學習和借鑒。思維模式是指由思維的多種要素、形式和方法而組成的，長久、穩定、普遍起作用的思維結構和思維習慣。經營者的任何策略，乃至重大決策，歸根結底都是其思維模式的產物。所以，經營者之間的競爭，歸根結底是一種思維模式決定的管理定向與另一種思維模式所決定的管理定向之間的競爭。

高娜:老師，普通人之間的競爭中，思維模式的作用也很大嗎?

鐘放:我覺得是這樣的。思維模式是工作的出發點。我剛剛參加工作的時候，主要領導就告訴我:做事情，首先要想清楚，如果想不清楚怎么能做好呢?這并不是要大家三思而后行，更不是做事猶猶豫豫，而是要求大家有一個良好的比對手更為高遠的思維。我們學習稻盛和夫的經營哲學，最后都是為了提高自己。關于思維模式的訓練與提高，大學可以在日常生活中下工夫。

高磊:可是，“何為正確的做人準則”，這個哲學問題會不會仁者見仁智者見智，也就是各執一詞，沒有統一的標準呢?

魏利坤:也不見得，稻盛和夫后來談到，“何為正確的做人準則”這一判斷標準基于人類與生俱有的良心，衍生自最基本的倫理觀和道德觀。“不要撒謊、不要貪得無厭、不要給他人添麻煩、要正直”等等，這些都是孩提時代父母和老師教導我們的作為人應該遵守的原則，是大家所熟知、最簡單、最基本的人生規范。在日常的判斷或行為過程中，每個人都應該遵守這些規范，把它們作為經營的指針，作為必須遵守的判斷標準。這樣，經營就不會迷失方向，并能取得最后的成功。

鐘放:發達國家的教育之所以成功，就是因為接受教育的人在孩提時代就明確了基本的道德觀，并且在人生的道路上繼續堅持。

高娜:是啊，有些道德觀教育的成功經驗值得中國借鑒。這樣看來，“何為正確的做人準則”并不是非常艱深的問題。用通俗易懂的語言講授哲學問題正是稻盛和夫的一大特點。

高磊:《人為什么活著》這本書講了一些我們以前忽視的或者一直簡單否定的問題，比如“因果報應法則”。這本書的第十二章《命運與因果報應》就屬于這種情況。一開始，我很不理解，這么有成就的企業家怎么會宣揚迷信呢?

魏利坤:“因果報應”確實是唯心主義的色彩非常濃厚，稻盛和夫在《人為什么活著》一書中，反對簡單地否定“因果報應法則”。他認為“命運”和“因果報應法則”是人生的兩大要素。稻盛和夫甚至主張，“因果報應法則”的影響力強于“命運”。

鐘放:大家想想，稻盛和夫為什么不否定“因果報應法則”呢?他主張，交叉運用“命運”與“因果報應法則”能創造美好的人生。他認為，社會上對“命運”和“因果報應法則”的看法本來就具有偏見，另外，現代科學根本無法解釋人的命運。很多有學問的知識分子，都主張命運的論調是迷信的說辭。

高磊:稻盛和夫在《人為什么活著》中舉了一個明朝人袁黃的例子。這個例子雖然能給讀者很多啟示，但是并不能科學地論證“因果報應法則”的存在。

鐘放:袁黃這個人在明代的文化史上很重要。下面我給大家介紹一下這個人的歷史背景。袁黃，字坤儀，江南吳江人。曾任寶坻縣長，軍前參贊，督兵等職。寶坻縣在今天天津附近。袁黃博學多才，留有著作甚多。最著名的有《了凡四訓》，就是他的“誡子書”。有關袁黃的故事是稻盛和夫間接地從安岡正篤的《讀立命之書〈陰騭錄〉》(致知出版社)中讀到的。這也是他受中國文化影響的證據之一。實際上，這個故事最早的出處是袁黃的《了凡四訓》，這是明代最有代表性的語錄體著作，主要涉及人的日常修養。袁黃在中國思想史上還有一個貢獻，就是提倡養生。我讀碩士時的室友畢業論文寫的是《袁黃的養生思想》。哪位同學給大家介紹一下這個關于袁黃的故事的梗概呢?

高磊:這個故事主要講少年的袁黃遇到一位能夠識破天機的老者，斷定了袁黃什么時候能夠中舉，什么時候能夠做官，什么時候成家，還斷定，袁黃雖然結婚，但是沒有子女，將在53 歲離開人世。袁黃聽了這些話，在后來的人生道路上積極地修行，老者說的很多話都應驗了。袁黃后來又遇見了云谷禪師。云谷禪師一方面肯定了袁黃的積極修行，同時又告訴袁黃，命運并非不可改變。袁黃更加積極地改變自己，結果，家庭和睦，兒女雙全，最終73 歲去世。

鐘放:概括的不錯。稻盛和夫用袁黃的故事，告訴企業家:經營活動也要從“善”的角度出發。“善”可以改變命運。他打了一個形象的比喻，“命運”與“因果報應法則”猶如DNA 的雙螺旋，復雜地交錯組合在一起。并非以“一加一等于二”這種單純的方式來組合，但是所有的人生確實是出自這兩項要素的結合。稻盛和夫以一個企業家的身份提出:“因果報應法則”的確存在!有的時候短時間內不能發揮作用，但是時間長了，超過三、四十年，肯定會顯現出來。

魏利坤:我一直有一個困惑，稻盛和夫這樣的思想是不是和現代科學相沖突呢?

鐘放:不能說他的思想和現代科學相沖突，其實，稻盛和夫只不過反對科學至上主義。科學至上主義不知道大家在學校的哲學課上接觸過沒有。這種哲學思潮的觀點就是:科學是惟一的知識、永恒的真理。倫理的、美學的和神學的思想都將被科學的進步所排除。在哲學史上，科學至上主義的代表人物是笛卡爾。因為20 世紀下半葉，人類的科技革命使人類的生活繼續發生著巨大變化，反對科學至上主義的人越來越少。

魏利坤:我們對這種哲學主張了解還真不多。只是讀到《人為什么活著》這本書里關于“因果報應法則”的說法時有些困惑。最初還真弄不清稻盛的思想和迷信的界限究竟何在呢。聽老師分析和介紹，就明白了。稻盛這樣的思想是對科學至上主義的一種批判。

高娜:是的，在日本，由于經濟發展水平已經很高，批判科學至上主義的哲學家并非稻盛和夫一人。剛才有些同學提到的安岡正篤也是其中之一。稻盛和夫的思想深受安岡正篤的影響。

高磊:稻盛的著作對安岡正篤的思想引用的非常多。下面這句話我覺得也可以看做對科學至上主義的一種批判:“科學、技術、繁榮也好，政治、經濟、學問也罷，從長遠的角度來看，都是一些不可靠的、無法正確衡量的東西。因為對人類而言，如果忘卻了最重要的根源，技術和學問只會造成一些不幸。”

鐘放:是的，很有代表性。但是，如果大家對稻盛和夫或者安岡正篤的話斷章取義，就可能造成誤解，以為他們只是要反科學、反對現代文明，或者把他們等同于迷信。

高娜:除了“因果報應法則”以外，人生目標的問題是《人為什么活著》這本書的另外一個核心。

鐘放:是的，每個中國人從小都在接受人生觀的教育，但是，對于人為什么而活著這樣的問題，認真思考的人并不多。我們平凡的人只是活著或想著要比別人活得更舒適，至于究竟為什么活著，生活的意義何在?似乎不必考慮。稻盛和夫認為，對于一般人來說，人生的目的，也是在不斷地變化。比如，常常是人到中年，才懂得健康的重要性。將健康也列為人生的一個目標。

魏利坤:稻盛和夫講到:“出人頭地也好，成功也好，只想過有趣、特異的人生也好，都只是人生的一個過程。人生真正的目的是成為一個有品質的人。”我覺得，這里的“品質”并不完全是指道德。

高娜:工作的目的不能僅僅是取得報酬，然后滿足衣食住行的需要。稻盛和夫的意思是工作的目的也是為了鍛煉人類的品質，如果每個人都勤奮努力，就能夠培養出美好的品質，讓人變得更完美。對于這個定義我有些難以理解，畢竟平凡人是大多數，有些事我們無法做到完美，所謂的完美品質，也沒有一個量化的標準，但我想稻盛和夫先生真正想告訴我們的應該是，人類通過勞動可以保證生存權利，促進社會文明發展，可以克制一些不正確的欲望，勞動的過程讓人心情喜悅充實，讓人懂得只有付出勞動才會有收獲，一分耕耘一分收獲，修煉品質、鍛煉靈魂的方式很多，勞動、工作就是其中的一種方式。

鐘放:生活、品質固然不能追求完美，但是還是應該盡力而為呀。比如說，以大家的年齡，學歷已經達到了碩士，對人生的目的、人生的意義、實現理想的步驟應該有一個理想的規劃了。閱讀《人為什么活著》這樣的書，我也希望能夠給大家以這方面的啟示。

高磊:品質和道德當然是應該有距離的兩個概念。另外，作為儒家文化的發源地，中國文化比較強調道德的重要性，道德甚至曾經被看成社會的推動力。而日本文化則有很大的不同。

魏利坤:從一個企業家的角度，“品質”不可能是道德的同義語。日本的思想家、企業家從不認為道德能夠推動經濟的發展。我認為，這里的品質包括從事企業經營的視野、待人的心胸等等。品質反過來決定事業發展的最終水準。經營的視野待人的心胸，按照老師剛才的解釋，也可以看作一種思維模式嗎。

鐘放:我比較贊同。剛才已經提到了我在《稻盛和夫的經營哲學》一書中給經營哲學下的定義:經營者對企業經營的根本看法的總和。稻盛和夫的思想內容比較廣，首先包括經營的原則、方法、意義;還包括對如何處理經營中人與人、企業與人、企業之間、企業與環境的關系以及經濟全球化背景下國際經濟關系的看法。視野寬廣，其實正是稻盛和夫的一種與眾不同的品質。稻盛和夫一生無數次和那些與自己“作對”的員工握手言和，無數次優先讓利給競爭對手，這也是心胸寬廣的一種表現。

高磊:稻盛和夫與他的助手上西阿沙就發生過多次的分歧，但是上西阿沙還是一直留在稻盛身邊，協助他工作，這不正是稻盛心胸寬廣，善于團結人的結果嗎?

魏利坤:我覺得“品質”對于企業家來講，還包含著一種素質的含義。比如，企業家要有敢闖敢拼的精神，整體營銷的能力，對市場的判斷和把握，抗打壓，戰勝逆境的能力等等。《人為什么活著》這本書花了很大篇幅談企業家如何戰勝和克服逆境。在講到逆境的時候，稻盛和夫舉了西鄉隆盛的例子。另外，逆境在稻盛這樣的企業家眼里，居然成了機遇的代名詞。這也是他與眾不同之處吧。

鐘放:大家這次課談了不少，對《人為什么活著》這本書可能還有很多話要說，另外，關于稻盛和夫經營哲學的中文出版物越來越多，我們今后可以選擇一些書，繼續用這種形式討論學習。