引領生活：馬克思主義的當代視野——馬克思主義生活概念解析之二

肖祥

（桂林理工大學 人文社會科學學院，廣西 桂林 541004）

引領生活：馬克思主義的當代視野
——馬克思主義生活概念解析之二

肖祥

（桂林理工大學 人文社會科學學院，廣西 桂林 541004）

“生活”是馬克思主義歷史唯物主義的基本概念，對生活的關注體現了現代哲學的基本精神。對馬克思主義生活概念的理解必須放置于中國社會生活的現實中，這是馬克思主義當代性的體現。

馬克思主義；生活；現代哲學；當代視界

從20世紀末以來，馬克思主義的當代性面臨著重大的挑戰，尤其是遭遇后現代思潮的挑戰與沖擊，對馬克思主義理解的現代性視野正在被消解。當代性是歷史在當代顯示的意義和價值，是歷史與現實的辯證統一，是歷史性和現實性的閃光。馬克思主義中國化及其對有中國特色社會主義建設的指導正是馬克思主義當代性的展現。在新時期，馬克思主義生活概念的歷史性和現實性的統一，落實于對當代生活的切近，體現的是當代性的視界和特質。

一、哲學視野的轉換：生活取向對生存論取向的超越

回歸生活世界是現代哲學的基本精神，是對近代哲學遺忘生活的一種反叛。作為現代哲學形態之一的馬克思主義以回歸現實生活的熱切姿態，積極倡導 “生活、實踐”的觀點，實現了現代哲學研究范式的重大轉向。

馬克思曾說： “哲學非常懂得生活。”[1]123他在批判和超越傳統形而上學的基礎上對此進行了詮釋，從而表達現代哲學的基本精神：對傳統形而上學的批判，對生活世界的回歸。

從古希臘巴門尼德肇始，經由柏拉圖 “理念世界”的確立，感性存在和經驗世界一直被哲學思維所棄置，相反對感性世界的超越和對超感性的理念世界的追求卻成為尋求真理的道路。這種根深蒂固的形而上學思維方式甚至一直影響了19世紀德國古典哲學家黑格爾。在黑格爾那里，絕對精神是世界的本原，感性存在、自然界不過是從它那里生長出來的，生活也只不過是一種精神性的過程。傳統形而上學對感性世界和精神、觀念世界關系的顛倒，導致了對生活實質的錯誤理解，它不可能懂得什么是生活。馬克思主義既反對古希臘哲學家只關注自然界而不關注人的生活的片面理解，也反對近代哲學家主客二分式的思維方式。現代西方哲學批判了近代哲學對現實生活世界遺忘、遮蔽和漠視，開始了對人及其生活的關注。現代西方哲學對生活的關注從某種意義上說是基于生存論的思考。在現代西方工業社會中，人日益被物化，成了工具化、零件化、技術化的人，工具理性的膨脹導致了人的種種異化、人文精神的喪失、道德意識的危機。人類社會遭受著來自大自然和人自身的各種污染和危害，生命群體陷入了前所未有的困惑、緊張、焦慮、不安和抑郁之中，正如海德格爾在 《關于人道主義的書信》中所形容的：“無家可歸狀態成了世界的命運”。現代西方哲學面向人及其生活世界的哲學變革，就是要反思和消解工具理性主義給人類社會帶來的消極影響，使被遮蔽的人的本性及其生活本質完整地呈現，以實現 “詩意的棲居”。現代西方哲學家對此也進行多形式的探尋，無論是胡塞爾的 “生活世界”、維特根斯坦的 “生活形式”、 海德格爾的 “日常生活”、哈貝馬斯的 “生活世界的殖民化”，還是伽達默爾與列斐伏爾的“日常生活批判”、舒茨的 “生活結構理論”，都是對如何理解生活世界和回歸生活世界的積極努力，展示了獨特的理論視界和不同的價值旨趣。但是，他們對生活世界的理解大都是經驗性的、日常性的，所謂意識也只不過是個人對現實生活的體驗和感受，最重要的是，他們沒有探究作為生活本質的物質生活實踐，沒能深刻地理解物質生活實踐的基礎性地位，從而也就難以理解物質生活和精神生活在何種程度上實現了統一。

馬克思作為現代哲學的奠基人，其生活理論不同于現代西方哲學。馬克思認為哲學本源于生活，現存感性世界才是哲學真正的基礎。 “吃喝住穿以及其他一些東西”、 “生產物質生活本身”作為實存、感性的存在理應成為馬克思主義生活理論實質內容。

馬克思主義的當代研究從20世紀80年代起發生了較為明顯的兩次轉向。一是20世紀80年代初開始，哲學界把實踐的概念全面地引入馬克思主義研究，完成了從 “物質本體論”向 “實踐唯物主義”的轉變，即 “實踐論轉向”；二是20世紀90年代后，馬克思主義研究轉向對人的現實生存活動的關注，即 “生存論”轉向。當前，馬克思主義研究的致思取向更以人的自為的現實生活世界為視界，這也可以說是對 “生存論” 取向的一種超越。當然，從某種意義上說生存論也內涵著人的生活，但是對 “生活世界”的強調和深入研究顯然已有更高的立意，因為生活的展開并不是停留于 “人的生存如何可能”的問題，而是執著于 “什么是更好的生活”、 “生活的意義何在”等問題的追問。

馬克思主義研究的生活取向之所以超越了生存論取向，在于它為我們理解馬克思主義的性質和當代生活功能提供了更為明確的視角。“實踐論轉向”把實踐的觀點上升為馬克思主義根本的解釋原則。實踐作為馬克思主義哲學基礎性范疇，不僅是社會關系的發源地，而且也構成了社會生活的基本領域和社會發展動力，對此的正確理解更多地是具有認識論和方法論的意義。“生存論轉向”強調對人的存在方式的理解，是存在論思維方式的變革。這種轉向是在現代哲學語境中對人和世界及其相互關系的一種思考。馬克思主義生存論轉向的一個重要背景就是現代西方哲學以海德格爾為代表的生存論哲學興起，或者說這是對西方生存論的一種批判性回應，無疑也拓展了馬克思主義現代問題的理論視域。但是生存論更多地是表達 “在世”的 “存在主義焦慮”，至于如何變革人的現代性存在方式則缺乏明確方法，馬克思主義的當代生活功能仍然晦暗不明。人之在世并非僅僅是生存，更重要的是如何生活得更好。馬克思主義研究的生活取向正是立足于當代生活，對異化、消費、生產、價值、意義等問題進行批判性思索，以期對社會主義建設和現代化問題作出評價和指導，由此展現了馬克思主義的當代意義，敞開了馬克思主義中國化之途。

馬克思主義研究的生活取向之所以超越了生存論取向，在于它對現代性面臨的嚴重問題作出了回答。現代性面臨的問題， “最為重大的無疑是價值虛無主義的挑戰。”[2]馬克思是通過對資本的批判來揭示現代性的特征、意義及其歷史限度，并且指明：在資本主義生產方式占統治地位的現代，解放只不過是政治解放，這種形式的解放并不是真正的 “人類解放”。馬克思主義的現代性批判邏輯點和關鍵點是 “資本”，但立足點卻是“人”。在資本占統治地位的歷史時期，人處于以物的依賴關系為基礎的獨立性階段，社會關系以異己的物的關系的形式同個人相對立，人的發展依然受到社會關系的束縛和壓抑。在社會主義市場經濟建設中，我們并沒有完全擺脫這種束縛和壓抑，人的全面發展仍 “在途中”。在對人之變化著的當代生活境遇性的發展過程中，馬克思主義對生活的關切的目標指向總是確定的、深遠的和終極性的。生活對于人而言是合目的性與超功利性的有機結合，因此人的生活必定追尋價值和意義。馬克思主義對生活實踐的關注，不僅為解決現實的發展問題和對已存在問題進行思考和糾偏，更重要的是通過對生活進行前提性的價值批判，從而為消除生活中的種種異化提供價值合理性的途徑。

二、馬克思主義中國化的現實路徑：引領生活

通過對馬克思主義生活范疇的分析，我們可以作出判斷：正因為馬克思主義對中國社會主義波瀾壯闊的現實生活的切近，馬克思主義中國化在當代就更有時效性。

馬克思認為： “哲學不僅從內部就其內容來說，而其從外部就其表現來說，都要和自己時代的現實世界接觸并相互作用”[1]121。正因為如此，對生活的實存性強調就成為理解馬克思主義生活概念的關鍵。正如馬克思透過紛繁復雜的商品現象揭示了商品之謎即隱藏在物與物背后的人與人關系一樣，馬克思正是透過豐富多彩的生活現象探究了生活之謎，即作為社會性存在的人所置身其中的社會關系。正是這種 “為我而存在”的社會關系，成為我們深入社會生活、探究其中意義所在的鑰匙。馬克思主義中國化的當代性，應當落實于社會生活中種種社會關系的矛盾化解，使實存性的生存變成現實性的生活，使生活充滿意義。馬克思主義對中國社會生活的引領是通過對社會生活矛盾的化解而實現的。

就人與人的關系而言，現階段并沒有超越馬克思描繪的人與人的異化狀態。盡管馬克思批判的是資本主義社會條件下異化勞動造成了勞動產品和勞動者相異化、勞動本身和勞動者相異化、人同自己的類本質相異化和人同人相異化，但是在社會主義初級階段，人與人的異化還在一定程度上存在著。人與人的異化必然導致生活中的種種不和諧現象和矛盾沖突，必然存在人被當作工具或手段的狀況。如何優化實踐交往關系，使每一個人盡量 “以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質”[3]85，將成為生活實踐中的重要而亟待完成的課題，因為“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”[4]P515。只有如此，個人與他人的關系才能和諧，人的全面發展才有現實的依據。

就人與社會的關系而言，人與社會是相互制約、相互影響的。馬克思曾言： “只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。”[3]83人是社會的人，社會是人的社會，離開社會，人的本質和特征就因為失卻了解釋的依托而無法把握。馬克思正是在此意義上說人的本質在其現實性上 “是一切社會關系的總和”[5]56。如何在個體生活中提高每個人的素質，從而促進社會共同體的健康發展，避免出現 “道德的人與不道德的社會”[6]340-341之狀況？如何在社會公共生活中營造公平正義、積極向上的社會氛圍，從而促進個人的自覺自由發展？這是當代社會主義生活的同一問題的兩個不可分割的面。正如馬克思指出的： “要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。”[4]332-333“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”，而且只有 “在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”[5]119。人與社會的發展是辯證統一的過程，如何在現實生活中構建和諧良性的社會環境，為人的全面發展創造有利條件，將是社會主義建設的另一重大課題。

就人與自然的關系而言，既有人對自然的改造，又有自然對人的影響。馬克思曾說：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，也就等于說自然與自身相聯系，因為人是自然的一部分”[3]56。自然界是人之生存的保障，不僅為人提供吃喝住等基本生存所必須的物質生活條件，同時也為人的 “精神生活”提供自然性基礎。

就人與自我的關系而言，人的身心和諧已經成為當代生活中必須關注的問題。在現代社會中，由于種種內外的壓力，人們在日常生活中面臨著多元價值觀相互沖突，因而陷入了精神生活和道德秩序的混亂。其典型的表現就是人們無止境地追求感官享受，致使身心失調、人格分裂。心理的失衡引起了精神和行為異常，造成了自我身心的扭曲，不僅影響了個人的健康發展，甚至也嚴重地影響了社會的和諧安寧。一個不爭的事實是：“現代人正在精神深層中經受著來自于價值秩序混亂的道德困惑與道德不幸。道德價值的徹底顛覆是現代性問題的根本癥結，反映了現代人的精神氣質的變形。”[7]2個體以何種方式生存于社會當中，其實是關涉人的價值存在的問題，也就是以何種價值觀念、價值選擇、價值實現對待生活。

從中國當代社會生活的實際出發，與中國特色社會主義建設的實踐相結合，關注民生，關注物質與精神生活的進步，是馬克思主義生活實踐性的體現，正是從對以上種種矛盾化解的引領作用而言，馬克思主義生活概念的當代性正散發著春天般的氣息。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M],第1卷.北京:人民出版社,1956.

[2]賀來.“現代性”的反省與馬克思主義哲學研究縱深推進的生長點[J].新華文摘,2005,11.

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京:人民出版社,1960.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京:人民出版社,1995.

[6]萬俊人.20世紀西方倫理學經典倫理學限域：道德與宗教[M].北京:中國人民大學出版社,2004.

[7]金生鋐.德性與教化[M].長沙:湖南大學出版社,2003.

Leading the Life:Marxism’s Contemporary Visual Field——A Second Analysis of the Marxist Concept of Life

Xiao Xiang
（College of Humanity and Social Science,Guilin University of Technology,Guilin 541004,China）

“Life"is a basic concept of Marxist’s historical materialism.The concern for life reflects the basic spirit of modern philosophy.The comprehension of the Marxist concept of life must be realized in the reality of Chinese social life.This is the reflection of Marxism’s contemporariness.

Marxism;life;modern philosophy;contemporary visual field

D641

A

1673-8535（2010）01-0043-04

2009-09-22

肖祥（1970-），男，壯族，廣西桂林人，桂林理工大學人文社會科學學院教授，哲學博士，碩士生導師，廣西師范大學馬克思主義理論博士后科研流動站在站博士后，研究方向：馬克思主義理論和倫理學原理。

易敬源）