《聊齋志異》兒童文學類作品題材類型初探

何敏怡

（廣東佛山科學技術學院 教育科學學院，廣東 佛山 528000）

《聊齋志異》兒童文學類作品題材類型初探

何敏怡

（廣東佛山科學技術學院 教育科學學院，廣東 佛山 528000）

《聊齋志異》是我國古代文言小說創作的高峰，人們對它的研究也越來越深入，但對它受兒童歡迎的原因探討并不夠。從兒童文學的角度看， 《聊齋志異》適合兒童閱讀的作品有近200篇；從題材類型上看，主要有對世俗人生的勸諭與啟迪，描寫愛情、婚姻，寫神、仙、人、狐、鬼的傳奇逸事和異事，寫知己、友情，諷刺世道的不公，揭露官場的黑暗等。這些作品，從不同角度向兒童展現了社會、人生的豐富，并讓兒童受到啟迪。

蒲松齡；聊齋志異；兒童文學；題材；類型

作為我國古代文言短篇小說創作的高峰，《聊齋志異》自它問世300多年來，一直受到人們的關注，對它的研究也越來越深入，尤其是20世紀以來，對其作者蒲松齡的研究已發展為一門國際性顯學。[1]

《聊齋志異》是一部充滿魅力的作品集，它不僅吸引成人讀者，對兒童讀者也有不小的吸引力。聊齋世界中奇異的幻想色彩，花妖狐鬼們神秘的身影，離奇曲折、引人入勝的故事情節，令許多人在孩童時代就對它產生深深的迷戀。但在《聊齋志異》的文本研究中，對兒童文學方面的研究還不夠。有個別研究從兒童文學角度入手，作出了可貴的探討，但未對 《聊齋志異》的兒童文學類作品作界定，未從兒童文學的角度對其題材作系統的劃分。故筆者擬從兒童文學的角度對《聊齋志異》兒童文學類作品界定與分類。

一、《聊齋志異》兒童文學類作品的界定

對 《聊齋志異》兒童文學題材作分類，并不是一件簡單的事情。一方面是因為作者思想的復雜，使其中不少作品表現的內容也較復雜，造成兒童讀者理解的困難，因此不是所有的聊齋故事都適合兒童閱讀的；另一方面是對其兒童題材作品的篩選、確定，也不是一件輕松的事情，其中涉及什么是兒童文學作品這一問題。從現代兒童文學理論的角度看，一般認為兒童文學是適合18歲之前的未成年人閱讀的文學，它是 “適合于各年齡段兒童的心理特點、審美要求以及接受能力的，有助于他們健康成長的文學，其中以特意為他們而創作、編寫的作品為主，也包括一部分抒寫作家主觀意識卻能為孩子們所理解、接受又有益于他們身心發展的文學作品”[2]。兒童文學作品既要在內容上符合兒童的認知水平，也要在表現手法上被兒童接受。它們可分為兩大類，一是專門為兒童創作的，二是雖不專門為兒童所創作，但能被他們閱讀、理解和接受的。無論是哪一類，都必須有益于兒童的身心健康。顯然，蒲松齡《聊齋志異》中的兒童文學類作品大多屬于后一類，作家創作時并不是有意識地專門為兒童而寫，但在客觀上不少作品是適合兒童閱讀、理解、接受，并有益于他們的身心發展的。兒童文學是有階段性的， “根據不同年齡階段兒童的特點，把兒童文學細分為幼兒文學 （指為6歲以前兒童提供的文學）、兒童文學 （指為6歲～12歲兒童提供的文學，即狹義的兒童文學，也有學者為避免產生混淆，稱之為童年文學）、少年文學 （指為12歲～18歲兒童提供的文學）”[3]。對于童年期、少年期的兒童，他們更容易被 《聊齋志異》的奇異所吸引，因此 《聊齋志異》的兒童文學類作品可歸入童年文學或少年文學的范疇。

蒲松齡的兒子蒲箬在父親去世后寫的懷念文章里提到： “如 《志異》八卷，漁蒐聞見，抒寫襟懷，積數年而成，總以為學士大夫之針砭；而猶恨不如晨鐘暮鼓，可參破村庸之謎，而大醒市媼之夢也，又演為通俗雜曲，使街衢里巷之中，見者歌，而聞者亦泣，其救世婆心，直將使男之雅者、俗者，女之悍者、妒者，盡舉而匋于一編之中。”[4]這里指出了蒲松齡創作的動機是用其 “救世婆心”來詮釋人情世態。 《聊齋志異》的第一篇作品 《考城隍》，開宗明義地頌揚 “仁孝之心”，并且提出 “有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”的觀點。[5]1撇開其中復雜的哲學意味，從最單純的層面看，這恰恰表現了蒲松齡推崇的是一種毫無功利、發自本心的處世方式，這與兒童憑天真本性處事的行為方式是何等吻合！ 《聊齋志異》兒童文學類作品處處可見蒲松齡的天真善良之心——救世婆心。從這一角度出發，聊齋故事有許多勸善懲惡的篇章，其中不少對兒童的身心健康發展有一定啟迪。同時， 《聊齋志異》許多作品在審美藝術特征方面具有豐富的兒童文學因素，如鮮明的是非觀，故事情節曲折而又相對單純，具有濃烈的趣味性及生動形象的幻想性等，因而對兒童讀者充滿強烈的吸引力，符合兒童的審美心理，受到兒童的歡迎，故可把這些作品納入兒童文學的范疇。

根據 “適合于各年齡段兒童的心理特點、審美要求以及接受能力的，有助于他們健康成長”這一標準，在 《聊齋志異》近500篇作品中適合兒童閱讀的作品有近200篇。

二、《聊齋志異》兒童文學類作品的題材類型

《聊齋志異》是蒲松齡對他所生活的社會與時代全方位的掃描和體悟，為了介紹與研究 《聊齋志異》中的兒童文學類作品，按照上文提到的界定標準，大致可從5個方面了解 《聊齋志異》中的兒童文學類作品的題材與內容。

（一）對世俗、人生的勸諭、啟迪

這一類作品在聊齋兒童故事中數量最多，約有60多篇。童年期、少年期的兒童正處于人生觀、價值觀初步形成、確立階段，這類作品對于成長中的兒童讀者認識社會、認識人生、明確是非善惡等，有著積極的意義。在 《考城隍》中，關帝給有 “仁孝之心”的宋公延壽9年，并借宋公“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”的觀點表明作者毫不虛偽、獨特鮮明的善惡觀。評點家但明倫評該篇作品是 “一部大文章，以此開宗明義”， “有心為善四句，自揭立言之本旨，即以明造物賞罰之大公”。[5]3蒲松齡善惡分明的 “救世婆心”，在第1篇作品中即宣言式地表現出來。

從題材內容上看，這類作品主要描寫以下5個方面的內容。一是表現因果相報思想。 《考城隍》中的宋公因孝心可嘉，被延壽9年。 《罵鴨》中，那位偷鄰居的鴨吃掉的人，肌膚生滿鴨毛，結果想辦法讓鄰居把自己臭罵一頓，毛才脫掉。作品通篇充滿幽默的譏刺，頗有生活趣味，讓兒童讀者在笑聲中受到啟迪。這些作品，對兒童進行形象的道德勸諭，正體現了中國人傳統的善有善報，惡有惡報的道德觀念。

二是表現報恩的思想。如 《大力將軍》寫吳六一將軍慷慨報答查伊璜當年的知遇之恩。在聊齋故事中，動物也懂得報恩。如卷九中的 《義犬》，那只被商人從屠夫手中買下來的小狗，奮力救主，最后還幫助主人抓住強盜。小義犬充滿了人情味，對喜愛小動物的兒童無疑具有極大的吸引力。知恩圖報是人類一直秉承的品格，作品用生動形象、簡明而精彩的方式潛移默化地向兒童傳授這種可貴的品格。

三是寫孝悌人倫之情。如 《于江》寫少年于江特意夜眠田間，殺死惡狼為父報仇。 《汪士秀》寫汪士秀勇斗魚妖，憑其剛勇有力救出父親。 《斫蟒》寫胡家二弟奮力砍蛇，從蛇口救出兄長的故事。這些少年英雄的形象頗能引起兒童讀者的共鳴，給兒童讀者以心靈的震撼和鮮明的倫理教育。

四是寫戒惡習、缺點等。如 《勞山道士》戒驕惰自大， 《王成》戒懶， 《畫皮》戒心術不正，《賭符》則是戒賭， 《雨錢》則是戒貪財， 《秦生》則是戒好酒， 《牛癀》則是對私心的懲誡。作品從多方面對兒童進行道德勸誡。

五是對機智的贊揚。如 《賈兒》，寫一位10歲的孩童，機智毒殺迷惑母親的狐貍精； 《狼三則》寫三位屠夫機智殺狼的故事； 《牧豎》則寫兩牧童機智戲狼，使狼疲憊而死的故事。這些作品告訴孩子們生活是需要智慧的。

還有寫俠義行為 （如 《禽俠》、 《崔猛》）、反映世態炎涼 （如 《鏡聽》、 《胡四娘》）等內容的。

從以上可見當了近50年教書先生的蒲松齡，非常重視道德教育，這與中國傳統教育重視教化是一致的。此類作品對兒童讀者有明顯的道德啟迪意義，是一顆救世婆心的最好體現。

（二）描寫愛情、婚姻

愛情婚姻題材在 《聊齋志異》中數量最多，其中適合兒童閱讀的篇目有30多篇。世界兒童文學中不乏優美動人的愛情故事，如格林童話 《灰姑娘》、安徒生童話 《海的女兒》、中國民間傳說《牛郎織女》等，這些故事中的愛情單純而美好，展現了人情與人性之美以及對真情的執著，對于涉世未深的兒童來說，能喚起他們對美好情感的向往之情。 《聊齋志異》中兒童文學類愛情婚姻作品表現了作者對堅貞專一愛情的歌頌，對美好生活的向往。這類作品主要有以下5方面的內容：

一是寫人與人的戀愛。這些故事或寫精誠所至、金石為開的癡情 （《阿寶》），或寫至死不變的知己之愛 （《連城》），或寫專一決絕的愛情 （《細侯》），或寫超越了美丑觀念的真愛 （《瑞云》），表現了作者對愛情、婚姻的一種態度，對理想愛情生活的追求。她們讓涉世不深的兒童對真摯、美好的愛情充滿向往。

二是寫人與狐的戀愛。這些作品有的塑造了清新、脫俗的狐女形象 （如 《嬰寧》、 《小翠》），有的寫狐女的洞察世情、有情有義 （如 《辛十四娘》），有的寫狐女的聰明過人、機智幽默 （如《狐妾》、 《狐諧》）。狐女們的形象美麗可人、聰明絕頂，甚至獨當一面，她們如孩童般毫無矯情，流露出一種純真之美。

三是寫人與鬼的戀愛。如 《聶小倩》、 《小謝》等。 《聶小倩》、 《小謝》均寫人與鬼由相識、相知到相愛的曲折，最終鬼因與人的真情而得以復活，可見愛的力量之大。

四是寫人與花、木、鳥、動物等的戀愛。如《花姑子》 （香獐精）、 《綠衣女》 （綠蜂精）、《阿纖》 （鼠精）、 《葛巾》 （牡丹花精）、 《黃英》 （菊花精）、 《白秋練》 （魚精）、 《竹青》（烏鴉精）等，這些作品中成精的異物，都是有情有義、通情達理的，她們和人一樣，有著對愛情執著專一的追求。

五是寫人與神、仙等的戀愛。如 《畫壁》、《翩翩》、 《西湖主》、 《蓮花公主》、 《織成》等，在這些作品中，神仙們與人一樣有著七情六欲，她們同樣需要真誠的愛，懂得知恩圖報。

花妖狐魅與人一樣也懂得愛、需要愛，她們有豐富的情感，喜怒哀樂皆如常人，使人讀之而忘其非人，能滿足兒童好奇、愛幻想的心靈。正如魯迅先生所說： “《聊齋志異》獨于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。”[6]這一類作品，表現了人類對美好情感的追求，在奇幻形象與趣味中潛移默化地對兒童進行愛的熏陶與教育。

（三）寫神、仙、人、狐、鬼的傳奇逸事和異事

雖然前面兩類題材中亦有涉及神、仙、人、狐、鬼等的奇異之事，但側重在道德的教諭或愛的教育方面。這類作品寫的故事，則側重表現神、仙、人、狐、鬼等異乎常人的神奇本領或發生在他們身上不可思議的奇事、異事，展現了一幅幅奇特有趣的景象，對充滿好奇心愛幻想的兒童來說具有非凡的吸引力。這些作品約有40篇左右。

在這些作品中，有的寫神亦有善惡、救世之心，如， 《鷹虎神》寫岳廟的門神大發神威捉賊的故事， 《雹神》、 《柳秀才》則寫神保護莊稼的故事。有的寫神仙逸事，如 《白于玉》、 《劉海石》、 《余德》、 《吳門畫工》、 《山神》、 《鞏仙》、 《畫馬》、 《桓侯》、 《績女》等，里面的神仙均有奇異的能力。而 《羅剎海市》、 《安期島》、《粉蝶》則寫人在神仙世界中的奇遇。 《鬼令》、《元少先生》則寫鬼亦愛風雅、愛讀書。所有這些作品都充滿豐富、奇特的想象力，神仙們奇特的本領、神仙世界的奇幻色彩，對愛幻想的兒童來說有著非凡的吸引力。

奇異的法術總讓兒童驚訝、向往，如 《偷桃》，寫術人與兒子表演偷桃術，整個過程令人嘖嘖稱奇。 《口技》寫一女子口技的聲口畢肖，令人難辨真偽。 《寒月芙蕖》寫道士施法術居然使冬天的花園溫暖如春，湖面開滿嬌艷的荷花，展現了一個神奇的世界。

奇異的物、事同樣充滿神奇性、趣味性，如耳中出現的小人 （《耳中人》）、身穿官服的小人（《小官人》），如巨蟻般吃虱子的小獵犬 （《小獵犬》），還有粗十余圍、對人怒目而視的大蟒蛇（《豢蛇》），無一不讓人驚奇不已。而 《周三》則寫以狐制狐，出人意料之外。 《地震》、 《山市》則寫大自然的異象，具有認知價值。

在 《聊齋志異》中，這一類作品有著奇特的趣味性，是最能夠吸引兒童、引起他們閱讀興趣、滿足他們好奇心與想象力的。對此，我們不能不佩服聊齋先生那奇異豐富的幻想力與好奇心，這正是其童心未泯的表現。

（四）寫知己、友情

友情是人類情感中最為純潔的一種，它常常讓人感動，兒童同樣需要這樣的感動。在 《聊齋志異》中，寫知己、友情的作品不少，其中適合兒童閱讀的有10多篇。

在這一類故事中，多數是寫人與異類之間的深厚友情，如 《王六郎》、 《陸判》寫人與鬼之間真誠的友誼超越了陰陽兩界。 《嬌娜》、 《酒友》、《胡四相公》、 《劉亮采》寫人與狐之間的友情，這種友情甚至超越了生死。 《嬌娜》中的孔雪笠與狐貍精皇甫氏一家成為朋友，并與狐女成婚，后來孔生為了救皇甫氏一家不惜犧牲生命。 《劉亮采》則寫劉亮采的父親與一老狐結為莫逆之交，后老狐轉世為故人子，可見友情之深厚。 《鴝鵒》中那只聰明過人的八哥，與感情篤厚的主人出游，在主人 “資斧已罄”、 “愁苦無策”時，居然出謀劃策，幫助主人擺脫困境，何等靈巧可人。鳥兒那種患難與共、不戀富貴的忠誠令人感動。尤其有趣的是它還懂得迷惑對手，鴝鵒那鬼靈精的形象實在讓人忍俊不禁，這些都讓讀者為蒲松齡的幽默與童心拍案叫絕。

這一類作品告訴兒童讀者，世間上有一些情感是超越了金錢、名譽、地位、私欲甚至生死的。這份情誼，沒有功利色彩，單純而動人，與兒童純潔的情感世界是相通的。所以這些真誠的作品以充滿趣味的方式使兒童讀者感悟友情的可貴，從而向往、珍惜友誼。

（五）諷刺世道的不公、現實的黑暗

蒲松齡是一個關注現實人生的作家， 《聊齋志異》雖充滿奇情幻想，卻仍然有它的現實色彩，是作者抒寫對現實不滿的 “孤憤”之書。諷刺不公平的世道和黑暗的現實，是聊齋兒童故事一個重要的現實內容，約有20多篇。這些作品為正處于成長階段的兒童讀者打開了一扇認識的窗戶。

在這類作品中有的批判豪強、揭露官府是非不分。如 《紅玉》、 《向杲》、 《聶政》、 《席方平》等均反映了豪強欺壓百姓的現實，而官府被收買，不愿意為民伸冤，使百姓有冤無路訴。席方平在陰間受盡磨難，才找到二郎神為父伸冤。 《夢狼》把官府衙門寫成吃人的地方，而官員們就是吃人的虎狼，批判可謂大膽。 《促織》是一篇情節一波三折的作品，寫老實厚道的讀書人成名一家因一只皇帝喜玩小小的蟋蟀幾乎家破人亡，一家人可謂歷盡悲歡。作者最后感慨道： “天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步皆關民命，不可忽也。”把批判的矛頭指向貪官污吏，更直指最高統治者，批判可謂犀利、大膽。

有的作品則諷刺官員昏庸腐敗。如， 《王者》諷貪官， 《鳥語》、 《鸮鳥》均借鳥兒諷刺貪官酷吏， 《冤獄》諷刺昏官判案的糊涂， 《公孫夏》則揭露官場買官賣官的黑暗現實。但有3篇作品是例外的，即 《于中丞》、 《胭脂》、 《新鄭訟》，這三篇作品是聊齋故事中為數不多的反映清官的作品，作品寫清官一心為民，細心、機智斷案的故事。

還有的作品諷刺科舉制度的不公。如 《葉生》、《顏氏》、 《冷生》、 《考弊司》、 《司文郎》、 《王子安》等，均是作者對科舉制度的深刻體驗之作。《葉生》是知識分子不幸一生的縮影， 《王子安》則寫讀書人對科舉的癲狂狀態， 《考弊司》、 《司文郎》把批判的矛頭指向科舉制度的弊端。

這一類作品把兒童讀者的眼光從虛幻奇異的世界帶回到現實面前，用離奇、曲折但又有生活趣味的故事，讓兒童讀者對社會、人生有更多的了解。在作品中，蒲松齡以自己正直、執著的生活態度引導兒童面對現實，思考人生。

以上五大方面的題材內容在成人作品中也常常會出現，但作品表達的內容兒童不一定能夠理解與接受。 《聊齋志異》兒童文學類作品題材內容具有濃郁的生活情趣，情節相對單純并富有幻想色彩，形象生動，寓教于趣，使兒童較易理解、樂于接受，并給他們帶來不同的人生啟迪。雖然教書只是蒲松齡謀生的主要手段，可作為一名教書育人的老師，他的 “救世婆心”使他自覺地把教化民眾作為自己的責任，這當然也包括了對兒童的教育、啟迪。所以， 《聊齋志異》有近200篇的作品適合兒童閱讀也就不足為奇了。

根據兒童文學的要求，無論是童年期還是少年期文學，題材內容都可涉獵廣泛的社會生活，都具有真實性及一定的深刻性，以滿足渴望長大成人，急于了解世界、社會與人生的兒童的需求。《聊齋志異》兒童文學類作品題材豐富，充滿幻想卻又立足現實，從不同的角度幫助兒童樹立是非善惡標準，向往美好事物、美好情感，更學會直面人生與現實，具有一定的真實性與深刻性,并對需要積極引導的兒童讀者來說是一份寶貴的精神、文化財富。一輩子受盡科舉困厄之苦的蒲松齡，卻始終以一顆真誠的救世婆心，對人間抱著一份天真善良的關懷與期待。這份天真與善良，正是他與兒童的心靈相通之處。

[1]王慶云.三百年來蒲松齡研究的歷史回顧[J].山東社會科學,2002（4）.

[2]蒲漫汀.兒童文學教程[M].濟南:山東文藝出版社,1991:1.

[3]蔣風.兒童文學原理[M].合肥:安徽教育出版社,1998:6.

[4]蒲箬.蒲松齡集[M].柳泉公行,述.路大荒,整理.上海:上海古籍出版社,1986:1818.

[5]張友鶴.聊齋志異會校匯注會評本[M].上海:上海古籍出版社.1962.

[6]魯迅.中國小說史略[M]//魯迅.魯迅全集第九卷.北京:人民文學出版社,1981:209.

I286.4

A

1673-8535（2010）01-0073-05

2009-10-12

何敏怡（1965-），女，廣東人，廣東佛山科學技術學院教育科學學院講師，古代文學碩士，研究方向：中國古代文學、兒童文學。

梁復明）