釋讀賀蘭山巖畫(huà)花

李祥石 束錫紅

（北方民族大學(xué)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)研究所，寧夏 銀川 750021）

賀蘭山巍峨壯麗，地處祖國(guó)西北邊陲，面對(duì)大河洪流，背對(duì)戈壁沙漠，是銀川平原的天然屏障。自古以來(lái)，我國(guó)北方西戎、華族、羌、匈奴、鮮卑、高車(chē)、突厥、黨項(xiàng)、蒙古等民族在這里頻繁活動(dòng)，度過(guò)了他們襁褓歲月和風(fēng)采年華，上演了一幕幕悲壯的歷史話(huà)劇，在彪炳千秋的史冊(cè)上書(shū)寫(xiě)了光輝的一章；同時(shí)也在賀蘭山的山石之上制作了千古不朽的巖畫(huà)藝術(shù)。這些巖畫(huà)藝術(shù)瑰寶，雖然歷經(jīng)了歷史風(fēng)雨的侵蝕和戰(zhàn)亂兵燹的踐踏，但依然聳立于山石之上，以昭歷史，以彰文化，以啟來(lái)者。

賀蘭山巖畫(huà)是我國(guó)北方地區(qū)巖畫(huà)藝術(shù)中的杰作，千萬(wàn)年來(lái)猶如一顆藝術(shù)的明珠被鑲嵌在山石之上，熠熠生輝，光照千秋。如今，這些技藝精湛、氣勢(shì)恢宏的歷史畫(huà)卷，以它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、豐富的內(nèi)涵、精致的制作、超群的數(shù)量而自立于世界巖畫(huà)之林，成為我國(guó)西部地區(qū)一處重要的人文景觀和藝術(shù)畫(huà)廊，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視。

賀蘭山巖畫(huà)是我國(guó)多民族先民狩獵、采集、游牧生活的真實(shí)寫(xiě)照，從多方面反映了他們火熱的生活、美好的愿望、強(qiáng)烈的情感以及優(yōu)越的地理環(huán)境。另外，這些藝術(shù)的珍品還是歷史凝聚積淀下來(lái)的藝術(shù)“活化石”，不僅可以補(bǔ)充歷史記載的不足，而且向我們直接提供大量直觀的形象資料，其信息量之大超過(guò)了已有文字的記載和傳說(shuō)，是一份碩大的文化藝術(shù)歷史寶庫(kù)。賀蘭山巖畫(huà)博大精深，其中有許多獨(dú)特圖形隱藏著早已封塵的歷史秘密，解開(kāi)和詮釋這些歷史之謎無(wú)疑具有重要意義。

我們中國(guó)人自稱(chēng)為華人，其來(lái)歷有幾個(gè)版本。其一，華指的是華貴美麗，如《漢書(shū)·律歷志》：“黃帝與炎帝之后戰(zhàn)于坂泉遂王天下，始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號(hào)曰軒轅氏。”以服飾的華麗區(qū)別文明與落后，雖然勉強(qiáng)，但也說(shuō)得過(guò)去。其二，華指的是文明與進(jìn)步，如《左傳》謂“比于諸華，光又甚文”（昭公三十年），說(shuō)華族是文明的光彩四射的民族，比起四周的其他民族如夷、蠻、戎、葷粥等先進(jìn)得多。其三，我國(guó)古代氏族或民族的來(lái)歷與名稱(chēng)往往以居地而取名，這是通常的慣例。《禹貢》里有“華陰”、“華陽(yáng)”、“太華”，說(shuō)的是西岳華山一帶。華山一帶是我國(guó)新石器時(shí)代仰韶文化的發(fā)祥地之一，也是中國(guó)國(guó)家起源和中華民族起源的發(fā)祥地區(qū)。在歷史鐘情的這個(gè)地方，又偏偏在華山腳下的陜西華縣泉護(hù)村遺址和河南陜縣廟底溝遺址中發(fā)現(xiàn)了距今5000年—6000年的仰韶文化時(shí)期的彩陶花卉陶盆。這兩種花卉圖案彩陶盆，有兩種花卉形式，第一種是覆瓦狀花冠，屬薔薇科的玫瑰（或月季）；第二種是合瓣花（整體結(jié)構(gòu)又稱(chēng)為盤(pán)狀花序），屬菊科（花）。黃河流域的馬家窯文化、仰韶文化、大汶溝文化和長(zhǎng)江流域大溪文化、薛家崗文化、崧澤文化中都可以看到同一彩陶花瓣紋母題圖案。這是非同一般的文化現(xiàn)象。

如此廣大地區(qū)、如此眾多的花瓣紋圖案，蘇秉琦先生首先提出了“仰韶文化的廟底溝類(lèi)型可能就是形成華族核心的人們的遺存，廟底溝類(lèi)型的主要特征之一的花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來(lái)，華山則可能由于華族最初所居之地而得名”。花瓣紋圖案是華族首創(chuàng)的，作為圖騰象征和標(biāo)志留在了彩陶上得以廣泛流傳，并作為文化信使隨著華族的遷徙和流動(dòng)而廣為傳播到東夷、西戎、南蠻的祖居之地。

在我國(guó)古文字金文中，花字的上部就像花的形狀，下部是花蒂，甲骨文也是如此，小篆花字的形體也是如此。另外，“華”字的本意就是“花”，如《禮記·月令》“（季春之月）桐始華”。就是說(shuō)，春末季節(jié)梧桐樹(shù)開(kāi)花。可見(jiàn)“花”與“華”是同音同義，又如《詩(shī)·周南·桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其華”，說(shuō)的是桃花盛開(kāi)也就是華。又如《爾雅·釋草》云：“木謂之華，草謂之榮。”《爾雅·釋木》云：“瓜曰華之。”這里的華，有花之意，也有華美之意。還有詩(shī)經(jīng)中“山有扶蘇，隰有荷華”就更明白了。新石器時(shí)代彩陶盆，在世界繪畫(huà)史上占有重要地位，質(zhì)樸明快，絢麗多彩。彩陶是在磚紅色器皿上用赭石和氧化錳做呈色元素，所繪圖案燒制后呈赭紅和黑色花紋的陶器且經(jīng)久不衰。廟底溝花紋彩陶盆，屬仰韶文化廟底溝類(lèi)型，因河南陜縣廟底溝遺址而得名，此時(shí)仰韶文化進(jìn)入了繁榮時(shí)期，它的分布很廣，東抵鄭州，南達(dá)漢江，西至洮河，北到河套地區(qū)。由此不難看出，河套地區(qū)的賀蘭山和陰山廣大的地區(qū)都有華族在活動(dòng)，華族在賀蘭山與陰山一帶早在公元前6000年至公元前3600年，就活躍在大河兩岸及賀蘭山、陰山之上，他們?cè)谶|闊的大地縱橫馳騁，繁衍生息，勞動(dòng)生產(chǎn)，狩獵游牧，制陶作畫(huà)，創(chuàng)造了燦爛的文化，在人類(lèi)歷史上、文化史上、藝術(shù)史上放射著奪目的光彩。

華族的另一支早在夏朝之前，虞舜母族太昊部落稱(chēng)為“華胥”。依據(jù)“因生以賜姓，因以為族”的氏族慣例，太昊之族其后裔稱(chēng)華族，居地稱(chēng)“華”。由此可知虞舜是先夏的一個(gè)世代，其部落聯(lián)盟則為“諸華”，也就是“華族”的最初形式和稱(chēng)謂。由此可知，華族不僅分布很廣，而且也處在大流動(dòng)、大分化、大交融的狀態(tài)。

在“諸華”之地的江蘇北部連云港市錦屏山南麓，一個(gè)叫將軍崖的地方，崖長(zhǎng)22米、寬15米處，有巖畫(huà)三組，其中刻制在最高處的一個(gè)似人頭又似鳥(niǎo)頭的巖畫(huà)，許多人認(rèn)為是鳥(niǎo)身人面，是少昊氏奉為祖先圖騰的鳥(niǎo)頭。我們認(rèn)為此圖并不是鳥(niǎo)頭，而是“花人”即“華人”，在人面上部長(zhǎng)的并不是似孔雀一樣的羽毛，而是戴著或插著一朵正在開(kāi)放的花朵，是一個(gè)用花裝飾的“花人”——華人的標(biāo)準(zhǔn)像，表現(xiàn)了“花人”（華人）的優(yōu)美形象，反映了“華人”對(duì)花的崇拜與敬仰之情，這朵花也是“華”字。此圖的形象十分清楚，在人面上部有3朵含苞欲放的花骨朵，花下有一根長(zhǎng)長(zhǎng)的花莖，在花莖下有兩片又長(zhǎng)又大向上挺立的葉子。這是一只茁壯成長(zhǎng)又挺拔向上的美麗花朵。用花朵來(lái)裝飾和表現(xiàn)自己的民族屬性，正是華人的獨(dú)到之處、特別之處。

2006年3月，北方民族大學(xué)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)研究所巖畫(huà)研究中心在調(diào)查賀蘭山賀蘭口巖畫(huà)時(shí)，幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了一朵巖畫(huà)花。這朵巖畫(huà)花原本在羊圈的圍墻里，后來(lái)農(nóng)牧民搬遷拆圍墻后被安放在巖畫(huà)館內(nèi)陳列。這朵巖畫(huà)花長(zhǎng)16厘米、寬19厘米，花的上部為花骨朵，下部為花蒂，是一朵朝氣勃勃花蕾綻放的花。這朵美麗的花，同連云港將軍崖上部的那朵花十分相似，僅是花骨朵多少不同而已。這朵在賀蘭山賀蘭口發(fā)現(xiàn)的“花”，是華族圖騰的徽號(hào)與象征，也是上古時(shí)代圖畫(huà)“華”字。圖騰崇拜，義為“親屬”，原始人相信，每個(gè)氏族與某種動(dòng)物或植物有著親屬關(guān)系，而且每個(gè)族屬借以圖騰物作為自己的祖先、保護(hù)神、徽號(hào)、標(biāo)志和象征。巖畫(huà)花作為華族的圖騰象征，實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)了原始華族的族性、族源以及華族的采集生活和原始農(nóng)業(yè)的發(fā)端。由于人類(lèi)對(duì)食物的追求欲望和唯實(shí)精神，于是食物成為原始先民與大自然之間的根本聯(lián)系。說(shuō)的更明確一些，“花”就是華族的圖騰，“花”是華族的圖騰表象。

賀蘭山賀蘭口巖畫(huà)這朵巖畫(huà)花，是華族的徽號(hào)，是華族的一支，說(shuō)明早在距今6000年至8000年間，賀蘭山巖畫(huà)區(qū)域是中華黃河文化的發(fā)祥地區(qū)之一，是華族先民在黃河之濱的賀蘭山地區(qū)繁衍生息、勞動(dòng)創(chuàng)造，并在山石之上創(chuàng)造了中華燦爛的巖畫(huà)文化。不僅僅如此，在賀蘭口巖畫(huà)中還有許多十分珍貴的巖畫(huà)花，只不過(guò)這一朵是最鮮艷、最美麗、最典型的一朵罷了。這都是華族文化的驕傲。

黃河是中華民族的搖籃，是中國(guó)古老文明的源頭活水。有了黃河母親的哺育，我們才創(chuàng)造了世界無(wú)與倫比的文化和藝術(shù)。黃帝是中華民族的始祖，有華美的“軒冕之服”，他征服四方，打破了以往地理阻隔和種族界限，開(kāi)啟了交往與交流的局面。司馬遷在《史記·五帝紀(jì)》中寫(xiě)道黃帝“北逐葷粥”，說(shuō)明華族始祖黃帝時(shí)代就已經(jīng)占據(jù)了我國(guó)北方的大片土地并繁衍生息。今天的賀蘭山與陰山一帶，自遠(yuǎn)古時(shí)代相對(duì)中原地區(qū)比較而言似乎很遙遠(yuǎn)，但由于地處黃河之畔，有黃河文化的養(yǎng)育和滋潤(rùn)，有華族先民的開(kāi)發(fā)墾殖，無(wú)疑有著深厚的文化底蘊(yùn)。賀蘭山與陰山地區(qū)，還是我國(guó)北方的重要繩結(jié)之地，是中華先民通往我們這個(gè)星球北方草原大道的必經(jīng)之路和組成部分。賀蘭山與陰山是北方草原大道的重要驛站。

無(wú)獨(dú)有偶，2007年10月，北方民族大學(xué)與巴彥淖爾市合作進(jìn)行陰山巖畫(huà)調(diào)查時(shí)，也有重大發(fā)現(xiàn)，在調(diào)查默勒赫?qǐng)D溝巖畫(huà)時(shí)，甚幸發(fā)現(xiàn)了一朵巖畫(huà)花。這是一朵盛開(kāi)的花，這朵花長(zhǎng)15厘米、寬20厘米，形象生動(dòng)優(yōu)雅。這朵陰山之花，上部是花蕾綻放的花朵，下部是下垂的花葉和花莖；此外，這朵陰山之花又似一個(gè)頭頂花蕾在行走的人，下部又恰似一個(gè)人的雙腿。總之，這朵花，既是花——華，又是“花人”——“華人”形象。這種巖畫(huà)花，仍然是華族圖騰崇拜的象征，其象征意義即形象化代替了抽象的含義，“花”即“華”，其本質(zhì)及本源為集體性的，而非個(gè)體的象征，本意表明了人是由“花”演變而來(lái)的，從而強(qiáng)調(diào)對(duì)花的崇拜，對(duì)“花”圖騰的膜拜，是為了人的生存和發(fā)展，人與花的關(guān)系是親屬關(guān)系，人與花有著血肉聯(lián)系。因此，人類(lèi)的生存、氏族的生存是以花為象征、為族徽、為標(biāo)志，人是花的產(chǎn)物，也是花的后人，以花為生命的源泉，揭示和宣告了本氏族以花為圖騰的血緣關(guān)系。由此可知，陰山的這支“花”族（華族），仍然是以采集業(yè)為主的農(nóng)牧民族，在山上狩獵和采集，在河套平原進(jìn)行原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

此次合作中，在默勒赫?qǐng)D溝巖畫(huà)旁還發(fā)現(xiàn)一枚細(xì)石器石核，高4.5厘米，呈半錐形，十分精致。細(xì)石器文化是在我國(guó)華北地區(qū)舊石器晚期文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種文化遺存，典型遺物以細(xì)石核、細(xì)石葉為代表，即以船底形和楔形、扁錐形、扁體石核為主，被稱(chēng)為“船底形刮削器——雕刻器傳統(tǒng)”。這些情況說(shuō)明，在我國(guó)大漠南北的草原地帶自古以來(lái)就是北方游牧民族活動(dòng)的大舞臺(tái)，同時(shí)，也是以農(nóng)耕為主的華族先民活動(dòng)的大舞臺(tái)，他們與各族人民交流文化也交流遺傳基因。在這遼闊的草原，氣勢(shì)磅礴的山地，到處創(chuàng)造了光照千古的草原和畜牧文化，并以巖畫(huà)作為杰出的文化代表保存在巖石之上。

同樣，北方民族大學(xué)在進(jìn)行衛(wèi)寧北山大麥地巖畫(huà)和賀蘭山巖畫(huà)調(diào)查時(shí)，采集到一大批珍貴的細(xì)石器，如刮削器、石核以及石磨盤(pán)、石磨棒、石斧、石球等，如今都陳列在學(xué)校的“巖畫(huà)與西夏文獻(xiàn)中心”的展廳中。

通過(guò)賀蘭山與陰山巖畫(huà)花的展示，使我們知道了在遠(yuǎn)古的時(shí)代，賀蘭山與陰山一帶的自然環(huán)境是相當(dāng)?shù)膬?yōu)越，山林蔥蘢、花木繁盛、水草豐饒，是華族生存繁衍的理想家園。賀蘭山與陰山花圖騰符號(hào)的產(chǎn)生，是人類(lèi)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的方法，也是區(qū)別氏族和部落的徽章，展現(xiàn)了華族先民的智慧，宣告了他們的來(lái)歷，回答了人是什么這樣一個(gè)古老而悠久的問(wèn)題；同時(shí)也表明了，這里是“花”（華）圖騰部落的領(lǐng)地，讓人們永遠(yuǎn)記住這個(gè)生命的呼喚，永遠(yuǎn)記住自己的根和本源，永不忘本。

更為神奇的是，在中華大地的中原地區(qū)河南省禹州市具茨山上發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的石刻巖畫(huà)花，是在石頭上鑿一個(gè)大的圓穴（亦稱(chēng)杯狀穴），四周再鑿6至8個(gè)小的圓穴，組成一個(gè)梅花的花瓣形狀，這種巖畫(huà)花遍及山間，令人目不暇接又驚嘆不已。華族先民認(rèn)為花是植物生長(zhǎng)的標(biāo)志，花不僅美麗、芬芳，而且結(jié)實(shí)成果，是人們賴(lài)以生存的根本。有花才有果，春華秋實(shí)，是華族對(duì)農(nóng)耕文明的總結(jié)，更是人們心中的神圣標(biāo)志和象征。具茨山巖畫(huà)是我國(guó)巖畫(huà)斷代較明確的地區(qū)，根據(jù)地層關(guān)系，巖畫(huà)下限距今4000年，上限可達(dá)萬(wàn)年。具茨山巖畫(huà)花又一次證明了，這里是華族的誕生地，也是華族祭祀之地。在河南禹州具茨山發(fā)現(xiàn)大量巖畫(huà)花，無(wú)疑證明中原大地是中華先民的發(fā)祥地區(qū)，大約在第四紀(jì)最后一次冰川之后的溫暖期開(kāi)始向西北遷徙，所到之地不僅發(fā)展了農(nóng)牧業(yè)，也在山石和陶器上制作了自己的族徽、族號(hào)、標(biāo)志和象征。

賀蘭山、陰山、具茨山巖畫(huà)花（華），向我們呈現(xiàn)了深邃的思想和豐富的內(nèi)涵，成為我們研究人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、符號(hào)學(xué)的活標(biāo)本。

在東海之濱的連云港，在中華大地的腹地河南具茨山、在陜西華山、華縣和河南陜縣廟底溝，在北方草原帶上的賀蘭山與陰山，都發(fā)現(xiàn)了華族的徽號(hào)與象征，這絕不是偶然的現(xiàn)象，而是證明了早在8000年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先民——華族，就已經(jīng)形成，并且活動(dòng)在中華大地上，我們的華族先民同其他羌、西戎、獫狁、葷粥等北方諸民族不僅有了交往，而且互相交融，共同開(kāi)發(fā)著我國(guó)中原和北方這塊古老的土地，不僅是這一大片土地的主人，而且是這一大片土地的拓荒者、建設(shè)者。

歷史的可貴，是在于有據(jù)有證和有力的推論。在巖畫(huà)和彩陶上都證明了華族的存在，都證明了華族的活動(dòng)范圍及其表象。這些都是我們這一代巖畫(huà)工作者的幸運(yùn)和福氣。作為華人和中華民族的后人，我們應(yīng)該感到驕傲。我們的先民——華族開(kāi)辟的疆域和事業(yè)，將由我們來(lái)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。歷史的使命和歷史的重任責(zé)無(wú)旁貸地落在了我們的肩頭。

巖畫(huà)以造型優(yōu)美、古樸、渾厚、凝重、內(nèi)涵豐富而著稱(chēng)于世。特別是由于時(shí)代久遠(yuǎn)和獨(dú)特的形象而令人稱(chēng)奇，巖畫(huà)古樸且有新意，它是文化的源泉，是古老文化的縮影，散發(fā)誘人的氣息和執(zhí)著的生命力。在我們這塊古老的土地上，既然有著豐厚博大的思想萌發(fā)成長(zhǎng)，必然會(huì)結(jié)出豐碩味美的文化之果。