論《西游記》的民俗審美與游戲主題

高日暉 李建忠

（大連大學文學院，遼寧 大連 116622）

關于民俗的游戲娛樂性質，鐘敬文在《民俗學概論》中寫道：“民俗的娛樂功能顯而易見”，“人不可能日復一日、永無休止地勞作，必須在適當的時間進行適當的娛樂活動，休息體力，調節精神，享受勞動成果，進行求偶、社交等活動。世界上沒有哪個民族沒有節日、游戲、文藝、體育的民俗，它們是人類生活的調節劑。”[1]也可以說任何民俗都帶有游戲的性質，這種民俗的性質可以反映在一部優秀的文學作品尤其是為人們所容易接受的通俗白話小說中，《西游記》正是這樣一部小說。不論是它的形成、創作過程，還是在形成以后對后世的民俗審美都具有不可磨滅的作用。在創作過程中作者就有意地加入了游戲成分，清人任蛟在《西游記敘言》中曾經提到：“以戲言寓諸幻筆。”[2]魯迅也曾經說過：“然作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。”[3]

民間傳說、神話和風俗習慣對于《西游記》的創作是非常重要的。該小說大量吸收民間文學進行創作，民間文學中的美和游戲性就會自覺不自覺地出現在小說中，這種民間文學中的美和游戲性是不可分割的，下面從以下幾點進行分析：

一、仙界描寫的非嚴肅性

《西游記》中有很多關于仙界的描寫，但是這種描寫并不是寫仙界的莊嚴肅穆，即使是莊嚴的仙界也是為了襯托猴子的戲謔，可以說游戲性是占首位的，作者從娛樂性的角度來刻畫這種環境。這點從《西游記》題材的累積發展中就能體現出來：在《西游記》形成以前的一些作品例如《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐三藏取經詩話》等都是以唐朝和尚取經的事情為依據的，《大唐三藏取經詩話》更是擺脫了紀實的桎梏，以取經故事為藍本融入了一些傳說和神話，作者自己創造出了“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”孫行者和沙和尚的原型“深沙神”，然而這時候的故事底本還不具備很強的民俗特征，這在對仙界的描寫中就可以看得出來。在《大唐三藏取經詩話》第3回中寫道：“行者教令僧行閉目。行者作法。良久之間，才始開眼，僧行七人，都在北方大梵天王宮了。且見香花千座，齋果萬種，鼓樂嘹亮，木魚高掛；五百羅漢，眉垂口伴，都會宮中諸佛演法。”[4]整齊劃一、井然有序的描寫給人以莊嚴肅穆的感覺，而《西游記》中關于嚴肅的仙界的描寫變少了，替代的是非嚴肅性的帶有戲謔意味的仙界，在第5回中，玉皇大帝為了安撫孫悟空將其封作齊天大圣，讓他去掌管蟠桃園，猴子的本性就喜吃桃，結果沒過多長時間那大圣“脫了冠著服，爬上大樹，揀那熟透的大桃，摘了許多，就在樹枝上自在受用”。本來一個為蟠桃盛會提供果品的地方，結果成了他享用美食的圣地。后又因為蟠桃盛會沒有邀請他，感覺自己受到了不公正的待遇，于是變作赤腳大仙到蟠桃宴上，聞見酒香“口角流涎”，把那些個力士、道人用瞌睡蟲弄得睡著了，自己開始吃那些美味佳肴，等到吃喝得差不多了才想起“不好！不好！再過會，請的客來，卻不怪我？一時拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也”。孫悟空明白自己攪亂了天宮，首先想到的是回府中睡去，既符合猴子的本性，又用這種筆法寫出了非嚴肅性的天宮。在第1回中猴子去西牛賀洲去尋訪神仙，遇一樵夫向他指路道：“此山叫做靈臺方寸山，山中有座斜月三星洞”，“靈臺”和“方寸”都是指心，而“斜月三星”也是一個心字，唐僧曾說過：“心生種種魔生，心滅種種魔滅。”可見在作者的眼中“心”是最重要的，萬事從心生。

二、民俗敘述的趣味性

民俗文化本身就包含了很多趣味性，而小說中的民俗成分更能體現其趣味性，《西游記》這部小說中有很多民俗成分，就《西游記》的內容而言，其中所包含的民俗與游戲性也是非常廣泛的。《西游記》所描寫的情景不外乎作者的所見所聞和作者在現實基礎上的構思與概括，《西游記》中關于佛教寺院的描寫可謂繁多，這與當時的社會現實是密切聯系的，不僅是由于政府對寺院采取了一定的政策，更是由于在民間人們對于佛教的崇拜和關注。另外是小說中土地、山神和城隍的大量出現，“明代的洪武年間城隍改制，在歷史上第一次將城隍納入國家祭祀體系，并使之成為天下通制”。[5]土地廟在各地也風行一時，由于人們對于城隍和土地的信仰，漸漸成為一種習俗、習慣，因而才有《西游記》中孫行者有不解之處先問土地、山神或城隍的描寫。例如在第40回，唐僧被紅孩兒捉住，孫悟空不明就里找出了山神和土地。神祗是高于妖魔的，可是在這里卻反被妖魔控制，還要依靠大圣的力量來打敗魔王，趣味性油然而生。明代當時就有這種城隍和土地廟，當時的江南和蘇北的一些地區都有這種信仰，而且非常興盛，加之官方的支持，以至于拜城隍和土地成為人民群眾生活的一件大事。豬八戒在取經路上出力也不少，是孫悟空的得力助手，但是正是這樣一個好幫手有時也有鬧笑話的時候。在第32回中因唐僧護短，所以孫悟空只得想法子來讓豬八戒去巡山，而悟空就變作小蟲跟在他后面，戲耍于他，后見豬八戒“對石頭唱個大喏”，“原來那呆子把石頭當著唐僧沙僧行者三人，朝著他演習哩”，而且等到快要見到唐僧的時候“又怕忘了那謊，低著頭口里溫習”。這些讓我們更為生動地理解豬八戒的性格特征。豬八戒本身就是一個農民，所以從他的身上可以看出很多民俗的影子，他老實憨厚，但是卻好吃懶做，因為他老實所以唐僧處處維護他。也是由于他的性格，悟空經常捉弄他，他不敢當面沖撞，于是轉而向唐僧告黑狀，唐僧信以為真就懲戒悟空，悟空當面揭穿八戒的謊言，唐僧并未懲罰。由此觀之，在作者眼里甚至在中國的民俗文化中，老實本分的人是可以受到褒獎的。

《西游記》中所有角色都充滿了人世間的情意，作者使其都具有了人的性格。這樣做可以更加體現出作品創作的游戲性。比如在作品第98回中唐僧師徒隨阿儺、伽葉去認領經書，二尊者向唐僧師徒索要“人事”，因索要未成功，竟傳他們無字真經，師徒四人到如來處告狀，如來竟然如此回答：“你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘圣僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。”真是令人忍俊不禁，原來“人事”不論到了哪里都是需要的。即使把這種情況放到現在也是適合的，更不用說是在封建社會后期的明代了。小說的主人公孫悟空就是一個天生石猴，也具有很強的民俗特性，由于其早年的經歷，一直到后來還是保持了一顆童心。比如在第51回孫行者上天查探怪物的來由，見到玉陛“朝上唱個大喏”畢恭畢敬，葛仙翁問其為何前倨后恭，他回答道：“不敢不敢！不是甚前倨后恭，老孫于今是沒棒弄了。”沒有了金箍棒的孫悟空見到玉陛之后也要唱個大喏。作者對人物的刻畫可算是惟妙惟肖。

三、俗語運用的幽默旨趣

《西游記》中有很多民諺俗語，這些俗語運用得非常廣泛，大部分都是出自唐僧師徒。俗語內容淺顯易懂，有一些是繼承前人的，也有的是《西游記》中所獨有的，不過，也可能是從民間大眾的口中得到的。田同旭提到過《西游記》中的俗語，“無論出自何人之口的俗語、諺言，皆富有哲理，又體現出世俗化傾向，使孫悟空、唐僧以及神佛、妖魔，從神秘的神魔世界進入人類社會，具有明代世俗社會的人情味”，“不僅僅是個小說語言風格的問題，它還給人們認識明代人的精神風貌和道德追求，認識明代社會的時代特點與世俗風氣，提供了一部形象生動的教科書。”[6]不論這其中的俗語是來自何地，都深深地打上了民俗的烙印。由于豬八戒在高老莊的生活經歷，所以他口中的俗語充滿了幽默旨趣。在《西游記》第26回中有關豬八戒和福祿壽三仙的一段描寫：那八戒見了壽星，近前扯住，笑道：“你這肉頭老兒，許久不見，還是這般脫灑，帽兒也不帶個來。”遂把自家一個僧帽，撲的套在他頭上，拍著手呵呵大笑道：“好，好，好！真是‘加冠進祿’也！”那壽星將帽子摜了，罵道：“你這個夯貨，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯貨，你等真是奴才！”福星道：“你倒是個夯貨，反敢罵人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，好道叫做‘添壽’、‘添福’、‘添祿’？”從這里我們可以看出民俗文化中的“討彩頭”、吉利話在這部著作中的表現，同時豬八戒的行為也能夠讓人開懷大笑。除此四人之外，也會有其他人說出一些俗語來。比如在第71回中朱紫國娘娘口中就說出：“大王何為出丑？常言道，皇帝身上還有三個御虱。”這樣帶有幽默性質的民間俗語，將孫行者的機靈和妖怪難為情的窘迫的情形展露無遺。在第72回中孫行者說：“我若打他啊，只消把這棍子往池中一攪，就叫做‘滾湯潑老鼠，一窩都是死’。”孫悟空的調皮通過這種淺顯易懂的俗語展現出來。第83回托塔天王和哪吒太子去捉妖怪，老怪向太子求情，太子說：“這是玉旨來拿你，不當小可。我父子只為受了一炷香，險些兒和尚拖木頭，作出了寺。”第91回中妖怪向悟空喝道：“你是那鬧天宮的孫悟空？真個是聞名不如見面，見面羞煞天神！你原來是這等個猢猻兒，敢說大話！”這些民間的俗語、歇后語的運用增強了文章的趣味性。

正是由于民俗的美和游戲主題的進入，才使得《西游記》充滿了歷久不衰的魅力，即使在知識和文化如此豐富的今天，《西游記》的影響力也沒有絲毫的減退，而且還促進了中國民俗的發展。

[1] 鐘敬文.民俗學概論[M] .上海：上海文藝出版社，1999.31.

[2] [3] 朱一玄，劉梳忱.西游記資料匯編[C] .天津：南開大學出版社，2002.360.47.

[4] 魯迅.中國小說史略[M] .北京：人民文學出版社，2006.170.

[5] 馮賢亮.明清江南地區的環境變動與社會控制[M] .上海：上海人民出版社，2002.423.

[6] 田同旭.〈西游記〉俗語中的人物性格和時代特色[J] .淮海工學院學報，2006，6（2）：21.