《札樸》的民俗語言學價值

匡麗娜

（遼寧師范大學研究生院，遼寧 大連 116029）

一、桂馥的生平

桂馥（公元1736年—公元1805年），字冬卉、天香，號未谷，別號肅然山外史，晚年自號老苔，自作篆印：瀆井復民。其著有《說文解字義證》，清說文四大家之一。山東曲阜人，桂馥的祖父和父親均為貢生，桂馥生于書香門第，從小博覽群書，從而為日后精于小學、考據之學打下了良好的基礎。

桂馥30歲之前的生活主要就是讀書，30歲之后厭倦了帖括之學，經與戴震、周永年等學者交流之后，認同戴震的“通訓詁，明義理”之說，轉而專心治經。

乾隆三十三年（公元1768年），桂馥入國子監，乾隆五十年（公元1785年），教習期滿，補任山東長山縣縣學訓導，乾隆五十四年（公元1789年），赴鄉試中舉，乾隆五十五年（公元1790年），中進士，嘉慶元年（公元1796年），任云南永平縣知縣，后任順寧（今云南臨滄鳳慶）知縣。

在云南為官十年，桂馥過著無書無友的生活，“仆來云南，求友無人，借書不得，日與蠻獠雜處，發一言誰賞，舉一事誰賞，此中郁郁，惟酒能銷之耳”。[1]雖然如此，桂馥的責任感非常強，“在云南任職期間勤于政務，注重調節邊疆地區各民族的關系，并注重地方文化建設，設堂講學，培養地方人才”。[2]

桂馥曾協助著名學者周永年參與《四庫全書》的編纂工作，尤其深諳考據之學，曾考證《水經注》中所載濟南大明湖的“池上客亭”并不在大明湖內，而在五龍潭，并與好友在此建“潭西精舍”，作為四方文人聚會、住宿的地方。并與周永年一同辦“借書園”，拿出兩家所藏書籍，為貧困學子提供讀書的機會，以此振興文教。能夠拿出世代珍藏，供他人借閱，從中不難看出一代學者大公無私的精神，以及欲振興教育的社會責任感。

此外，桂馥一生愛好廣泛，不僅是訓詁學家、語言學家、考據學家、書法家、藏書家、雜劇作家、畫家、詩人，還喜歡古銅印，有《繆篆分韻》五卷、《補》一卷。在摹印方面，有《續三十五舉》；在石經研究方面，有《歷代石經略》二卷，尤其值得一提的是他在書法方面的成就——“尤工隸”。今濟南千佛山歷山院《歷山銘》的石刻，就是桂馥所作。在他和周永年等人修建的潭西精舍旁，也有他的石刻《潭西精舍記》，世俗有“無桂不成世家”之稱，其書法成就，從中可見一斑。晚年喜好寫生，尤其喜歡畫墨竹，在與人討論繪畫技巧時有畫中點苔最難的論斷，所以晚年自號“老苔”。此外，桂馥在雜劇方面也非常精到，其雜居《后四聲猿》“纏綿悱惻，婉妮多姿”。詩歌方面著有《桂未谷詩集》四卷。

其著作還有《說文段注鈔案》、《說文諧聲譜考證》、《晚學集》、《清朝隸品》、《復出齋集》、《毛詩音》、《說文統系圖》、《訓女圖說》等。

二、《札樸》的版本

小李山房校刊，卷首有王宗炎序、段玉裁序、翁廣平序，書后有李宏信的跋，并且在第十卷最后一頁有葉紹 讀后的隸書題識，刻于嘉慶十八年（公元1813年）。

長洲蔣氏心矩齋校刊本，被蔣鳳藻輯錄在其《心矩齋叢書》中，刻于清光緒九年（公元1883年）。

清李慈銘校本，2001年由全國圖書館文獻縮微中心制成縮微膠片。這三種版本的《札樸》現在在中國國家圖書館中都可以看到。

現在圖書市場上常見的是由趙智海點校、中華書局出版的學術筆記叢刊系列中的這本。卷首有趙智海的《點校說明》，段玉裁序、翁廣平序，書后有李宏信的跋，并附錄了《清史稿儒林桂馥傳》、《李慈銘越縵堂讀書記讀札樸札記》。趙智海在卷首《點校說明》中提到：“這次點校是以小李山房校刊本為底本，參考了中華書局一九五八年據蔣氏心矩齋校刊本排印的斷句本。”①筆者在搜集資料的過程中發現，一九五八年本是由商務印書館據蔣氏校刊本斷句排印，并補錄了李氏刊本一篇跋文，于1958年12月出版，1959年11月中華書局用商務印書館本原版印刷的。

本文以趙智海點校本為研究對象。

三、《札樸》的成書背景及主要內容

桂馥在《札樸》第一卷卷首記錄了《札樸》成書的背景，“嘉慶紀元之歲，由水程就官滇南，舟行無以遣日，追念舊聞，隨筆疏記。到官后，續以滇事，凡十卷”。

《札樸》十卷分為六個部分：第一、二卷為溫經，第三、四、五、六卷為覽古，第七卷為匡謬，第八卷為金石文字，第九卷為鄉里舊聞，第十卷為滇游續筆。

《溫經》是桂馥對《詩經》、《文選》、《周易》等書，以漢唐的注疏為基礎，旁征博引，廣泛收集資料，根據自己的判斷，折中取舍；《覽古》主要是對舊籍之中的記載進行考辨；《匡謬》是匡正諸書中存在的謬誤；桂馥精于考證碑版，長于隸書篆刻，《金石文字》這一章主要是桂馥考釋古器上的文字和一些山川古跡上的碑刻；《鄉里舊聞》這一卷分兩個部分，一部分是對魯山川古跡、名物風俗的考證，另一部分是專門針對曲阜方言所收錄的《鄉言正字》；《滇游續筆》主要是關于云南的風俗、動植物等的考證。

據統計，第一卷《溫經》共176條；第二卷《溫經》共110條；②95頁“稱貸”書內無詞條名，趙智海點校本在目錄中已補上。第三卷《覽古》，共111條；第四卷《覽古》，共107條；第五卷《覽古》，共 114條；第六卷《覽古》，共 74條；③目錄中所列76條，其中有兩篇是桂馥為紀念武虛谷，所引的武虛谷的兩篇文章。第七卷《匡謬》，共 162條；第八卷《金石文字》，共65條；第九卷《鄉里舊聞》，共121條；④其中包括《鄉言正字》部分，《鄉言正字》部分共列7條，分別是：身體16個詞、飲食7個詞、服飾13個詞、器具30個詞、禾稼8個詞、疾病34個詞、名稱58個詞、雜言264個詞。第十卷《滇游續筆》，共 68條，全書共收錄1108個詞條。

四、《札樸》的價值

（一）《札樸》所輯釋的民俗語匯研究

曲彥斌教授在《民俗語言學》中為民俗語匯給出了定義：“一般來說，是指那些反映不同習俗慣制主要特征或民俗事象的詞語，包括成語、諺語、歇后語、慣用語、俚語等俗語，和一些江湖切口、行話、隱語等社會習俗語。”《札樸》共十卷，前九卷中輯錄了許多山東地區的民俗語匯，第十卷中收錄的是云南地區的語匯。曲彥斌教授認為民俗語匯具體包括俗語詞等一些具有口語性質的詞匯。郭在貽曾指出：“在整個漢語史的研究中，關于詞匯史的研究是最薄弱的環節，而在詞匯史的研究中，關于俗語詞的研究又幾乎等于零。”[3]語言的演變應該產生于口語的交際過程中，而民俗語匯的研究大部分是人們日常生活中口口相傳的語言，因此對于研究語言的發展演變有很大的幫助，《札樸》對于民俗語匯研究的價值正是因為它是由語言學家寫的一部民俗語言學著作，桂馥不僅能引據宏富，而且能從口語角度、俗字俗語演變角度和文獻考釋角度來訓釋每一個詞條。

蜮

春秋莊十八年秋有蜮，服虔、劉向皆以為短狐。案：沙隨春秋例目云：“考隸古春秋左 ，音特。”又案：呂覽任地篇：“大草不生，又無螟蜮。”高誘曰：“蜮或作 。”后漢書明帝紀：“去其螟蜮。”沙隨之說信為悠征，短狐非魯地所有也。

“蜮”是古代傳說中的一種怪物，《搜神記》中有記載：“蜮射生于南方，謂之短狐者也。”“短狐”是“蜮”的別名，而且據考證，傳說中“蜮”生長在水里，聽到有人在岸上或水上經過，就口含沙粒射人或射人的影子，被射中的就要生瘡，被射中影子的也要生病。成語“含沙射影”就是由此而來，桂馥以文獻考釋，并未說“蜮”為傳說之物，只是說“非魯地所有”，足見桂馥的治學態度嚴謹。

桃茢

君臨臣喪，以巫祝桃 執戈，惡之也。鄭注：“ ，萑苕，可埽不祥。”襄二十九年左傳：“乃使巫以桃 先祓殯。”杜注：“ ，黍穰。”說文：“ ，黍穰。 ， 也。苕，葦華也。”鄭注：“萑苕”即萑 ，今人稱苕帚，當為 帚。后世易之以黍穰，古皆用 ，鄭說是。

《辭源》“桃 ”下曰：“桃枝編成的掃帚。 ，苕帚。古人迷信，謂鬼畏桃木，用以掃除不祥。”中國自古就有用桃枝、桃木避鬼驅邪的習俗，現今，在端午節的時候，家家戶戶依然會在門上掛上桃枝，“桃”和“苕”讀音相近，東北方言中叫“苕黍”，魯方言中叫“苕帚”，各地叫法不同只是因為方言發音不同。這種東西很少有文獻記載，口口相傳導致讀音不同，但是非常相近。“桃 ”有人們潛在的民俗意識和民俗心理在里面，以期能夠掃走不祥，寄予美好的期望。“桃 ”只是用于掃走不祥，把材料易為黍穰之后才用于掃走塵土。

高橇

北方伎人，足系木竿上跳舞，作八仙狀，俗呼高橇。案：列子說符篇：“有異伎。”張注云：“僑人。”又山海經長股國郭注云：“今伎家僑人像此。”馥案：說文：“僑，高也。”當言高僑。左傳“長狄僑如”，僑如者，高如也。

“高橇”又叫“高腳”、“高蹺”。據歷史學家的考證，堯舜時代以鶴為圖騰的丹朱氏族，他們在祭禮中要踩著高蹺擬鶴跳舞。在一些民間節日里舞蹈者腳上綁著長木蹺在廣場進行表演。踩高蹺是漢族的一種民間活動，不只在東北，在南方的很多地方也有這種習俗，現在在東北的節日里依然可以欣賞到這種表演。許多人認為這是一項東北的習俗，從《札樸》中我們可以了解到，這并不是東北僅有的，而且桂馥列舉一系列的文獻資料，說明這項習俗歷史久遠。

《札樸》一書的第十卷《滇游續筆》是桂馥“到官后，續以滇事”所成，介紹了許多關于云南的地理、名勝古跡、飲食、植物、動物方面的內容。桂馥以一個北方人的視角記錄了云南風物。身為一位考據學家，這些風物對于他來說應該是新奇而又熟悉的。說新奇，是因桂馥從小生長在曲阜，從未到過云南；說熟悉，是因為桂馥從小博及群書，許多東西可能在古籍中有所記載。例如“踏歌”，《上林賦》中已有記載，今桂馥得在云南親眼所見，對于一位考據學家來說這是怎樣的一種快慰，也為桂馥晚年無書無友的凄苦生活增添了一絲快樂。第十卷所收錄的內容較廣，例如緬甸的翡翠在《札樸》中也有記載，桂馥首先引用了《后漢書·班固傳》有關“翡翠”的記載，后又加上自己的所見所聞，“今緬甸出此石，大者重五六百斤，小者如拳，剖之白如雪，青如翠，美者價值千金”。身為一位語言學家，桂馥在《札樸》中也注意到了對于隱語的收錄，例如第十卷中收錄了云南當地的隱語，“滇人謂死曰壞”。這也說明了桂馥意識到“隱語”作為一種地域、世代的產物對于語言學研究的意義，同時也為研究云南的地方方言提供了寶貴的資料。

（二）《札樸》在曲阜方言方面的研究價值

《札樸》是桂馥所撰的一部學術筆記，作者謙稱書的內容非常瑣碎，就像削牘時被扔掉的木皮一樣，所以取名為“札樸”。正因其瑣碎，所以留給后人許多寶貴的民俗學與民俗語言學的資料，在第九章《鄉里舊聞》中，對于山東曲阜的習俗、名物、山川、古跡的輯錄，成為后代學者考據研究的佐證，而記錄這些所使用的語言，也成為了方言研究的寶庫。許寶華和日本宮田一郎共同主編的《漢語方言大詞典》中解釋詞條共引用《札樸》317次，例：

鼻 ：〈名〉穿牛鼻子的環。中原官話。山東曲阜。清桂馥《札樸·鄉言正字》：“牛桊曰～。”也作“鼻具”：山東曲阜。清桂馥《札樸·鄉里舊聞》：“牛不服牽者，以鐵鉗其鼻，吾鄉謂之～。按：‘具’當為拘，音訛也。”

撞：〈動〉抵觸；抵牾。（一）中原官話。山東曲阜。清桂馥《札樸·鄉言正字》：“觸牾曰～。”（二）吳語。浙江鎮海。清光緒五年《鎮海縣志》：“《札樸》：‘觸牾曰～。’”

咸案：〈名〉酒菜。中原官話。山東曲阜。清桂馥《札樸·鄉言正字》：“酒肴曰～。”又《札樸·鄉里舊聞》：“吾鄉設酒品，四圍皆甘果，肴居中央，謂之～。”

許多引文還是該詞條的唯一解釋，從中可見，《札樸》確為研究魯方言的資料寶庫。

曲彥斌教授曾在《民俗語言學》中提到，“民俗學研究的最基本也是最重要的科學方法之一，是調查法。……至于方言學研究的最基本、最重要的科學方法，同樣是調查法”。西漢揚雄所著《方言》是如何調查的，今人無從得知，但毫無疑問，古人的學術筆記將是研究民俗學和民俗語言學的資料寶庫。寫正式的學術專著的時候，作者一般會規避自己的方言土語，使用官方通用的“雅言”，而在寫學術筆記的時候，特別是《札樸》中的第九卷《鄉里舊聞》，會出現許多俗字俗語。桂馥不僅使用，而且還考證了這些俗字俗語的發展演變過程，但是很遺憾，對這些學術筆記中民俗及民俗語言學內容學界還沒有給予足夠的重視。

桂馥是山東曲阜人，山東隸屬于北方方言區，北方方言又分為四個次方言：華北、東北方言，西北方言，西南方言和江淮方言。山東省屬于華北、東北次方言區，有學者進一步把華北、東北次方言細分為北京官話、冀魯官話、中原官話、膠遼官話。曲阜方言屬中原官話，所以《札樸·鄉里舊聞》所收詞條帶有濃厚的中原官話的地方特色。

彈子渦

蓬萊閣下海中有白石，大者如鴿卵，小者如雀卵，人多取以鋪地或砌墻，用之不盡，即東坡所云“土人謂之彈子渦也”。其仇池石詩云：“籍以文登玉。”自注云：“以登州海石如碎玉者附其足。”馥案：此即彈子渦白石。坡詩所云“我持此石歸袖中有東海”是也。

叉灰

周禮掌蜃注云：“今東萊用蛤，謂之叉灰。”疏云：“蜃蛤在泥水之中，東萊人叉取以為灰，故為叉灰。”馥案：吾鄉匠人以石灰和土，亦謂之叉灰。

桂馥所使用的考證方法也非常嚴謹。桂馥用文獻考證方言，“彈子渦”即我們現在所說的卵石中的一種，產于山東蓬萊，因其有一個美麗的傳說，所以山東人稱這種卵石做“彈子渦石”，桂馥考證此物，并引用文獻加以證明。桂馥以方言考證文獻記載，例如“叉灰”在《周禮·掌蜃》中義為叉取白色的蛤，用蛤殼制成白灰，而桂馥所指“石灰和土”，二者大同小異，僅是制作方法不同而已。從中可見，這種文獻與方言口語相互參考的方法對于考證來說是很有價值的。

（三）對后世辭書編纂的價值

前文已經提到，桂馥一生愛好廣泛，且在各方面都顯有成就，所以《札樸》輯錄的詞條雖雜但精，在很多方面都有涉獵，如名物、地理、文學、武術、通假字、文物、雜記、天文、醫藥等等。除上文提到的《漢語方言大詞典》外，還有《漢語大字典》輯錄了《札樸》的6個詞條，許多辭書的編纂都引用了《札樸》，甚至許多詞條《札樸》的解釋就是其唯一的解釋，這充分體現《札樸》對于辭書編纂的價值。現部分列舉如下：

彈子渦 引《鄉里舊聞·彈子渦》

魚同2引《鄉里舊聞·銅蟹》

木頭 引《卷三覽古·木頭》

鐵連甲 引《滇游續筆·鐵連甲》

《漢語比喻辭典》：

跨灶 引《卷五覽古·跨灶》

《中國少數民族藝術詞典》：

踏歌 引《滇游續筆·踏歌》

《中國博物別名大辭典》：

頭巾 引《匡謬·巾卷》

蝸牛 引《鄉里舊聞·牛牛》

《中國歷代職官辭典》：

祭尊 引《金石文字·單祭尊印》

《中國文學大辭典》：

逸詩 引《卷二溫經·逸詩》

《中國武術大辭典》：

橫刀 引《卷五覽古·橫刀》

劍器舞 引《卷六覽古·劍器》

《古代漢語通假字大字典》：

棰 引《金石文字·武祠畫像》

《閩南方言與古漢語同源詞典》：

《中國古代雜技》：

劍器 引《卷六覽古·劍器舞》

《中國文物大辭典》：

半印 引《金石文字·少內印》

此外，還有《通假大字典》、《中國歷代文獻精粹大典》等等也相應地引用了《札樸》中的內容。從這些辭典的名稱中可以發現，《札樸》在許多方面都有涉獵，不僅是研究語言學的資料，而且許多名物的發生演變都可以從中找到佐證。辭書編纂過程中，釋義的準確性非常重要，這就需要編者找到足夠的證據，像《札樸》這種學術筆記，為編者提供了豐富的資料，對于辭書的編纂具有極高的價值。桂馥的《札樸》就像一部小百科全書，不僅為后代研究方言提供豐富的資料，而且在地理、武術、文物、名勝古跡等方面也有涉及，這對于語言學史具有很高的價值，對于中國古代文化研究也是非常有意義的。

五、結論

一本《札樸》，引據浩博，立論嚴謹，辨證精詳，不僅是我們現代語言學研究的資料寶庫，同時還涉及了許多其他領域的知識。不過，非常遺憾的是很少有人來挖掘這份寶藏，本文介紹的只是冰山一角，希望能引起大家對于《札樸》的重視，也希望能更多地關注前人的“學術筆記”。

[1] 桂馥.晚學集·寄顏運生書[A] .叢書集成初編（第 2518冊）[C] .北京：中華書局，1985.182.

[2] 張煥明.試論桂馥在云南任職對云南地方文化的影響[J] .大理學院學報，2003，（2）.

[3] 郭在貽.訓詁學[M] .北京:中華書局，2005.