清代官箴書的社會史資料價值

岑大利

（中共中央黨校文史部，北京 100091）

清代官箴書，是清代以闡述為官道德和從政經驗為主要內容的書，撰寫者或編選者有的是皇帝，有的是大臣，有的是地方守令，有的是士人，他們出于富國強兵、惠政愛民的用心，針對當時的社會問題，提出了自己的治理意見和看法。雖然他們是從如何為官的角度來總結從政經驗的，但是同時也反映了當時的許多社會問題，對我們了解當時人們的生活狀況、風俗習慣等都具有直接的資料價值。

據統計，清代的官箴書有幾百種，其中大約有一百多種再版發行，如陳生璽所輯的《政書集成》（中州古籍出版社1996年版），從秦漢至明清，共51部，其中清代的有17部。劉俊文所輯的《官箴書集成》（黃山書社1997年版），從漢至民國，共100部，其中清代的有75部。另外還有數十種單行本發行。筆者因為時間和精力有限，只翻閱和研究了部分的官箴書，就發現其中有大量可供我們社會史研究使用的資料，現從以下幾個方面作些介紹和分析，供大家參考。

一、救災與賑恤的資料

這部分資料在清代官箴書中占有較大的篇幅，如徐棟的《牧令書》23卷，徐棟是道光二年進士，歷官工部主事、郎中、陜西興安知府，“究心吏治，以為天下事莫不起于州縣，州縣理，則天下無不理”。[1]丁日昌將他的《牧令書》摘要刪繁，輯成《牧令書輯要》10卷18目，所輯內容全是清朝當代頗有治績的外臣和循吏的建議和經驗。其中的“籌荒”目2卷，利用較大的篇幅，輯錄了18位名臣的24篇文章，專門闡述了救災與賑恤時應采取的政策和措施，綜合其內容，大致分為三類：一類是關于義倉、社倉的設置和管理；一類是關于災年如何報災、救災諸事宜；一類是關于平常賑恤鰥寡孤獨的具體措施。我們從這三類內容中，可以了解到許多當時民眾的生活狀況。如黃可潤在他的《倉儲》篇中談到，北方建倉儲優于南方，因南方地熱濕，糧難耐久，“人多而詐，難出借”，而北方倉谷“可儲十余年不壞，人樸直，里民戶保鄉地識認，無不還者”。但“北方債利甚重，每借一石加利三五斗”，若借社谷“只一斗”，常平倉則無息。所以建社倉和常平倉“甚利民也”。[2]陳宏謀在他的《通行社谷事宜檄》中說：“江西人多地少，資生不易”，“江西之民聚族而居，立有公祠，一族之內，不乏有余、樂善之家，自必有捐資贍養之舉”。[3]胡衍虞在他的《報災》中談到官員不愿報災的原因，因“已報之后，必要檢踏，檢踏有委員，則己不免有迎送之費，既檢之后，必行蠲免，蠲免無征比，則己又安有耗羨之資，利于民不利于官，故匿而不報者有矣”。[4]這反映了當時官員對災荒的態度和心理。周震榮在《賑荒簡要》中將應賑災民分為極貧戶和次貧戶，前者的標準是“家本貧而更遭水旱，徒立四壁者”，后者的標準是“其廬舍器用僅有存而難久支者”。[5]裕謙在《查辦災撫稟》中提到，“本年災傷重大，雖經撫賑兼施勸捐接濟，而貧民蕩析離居，乞食于外，間有因饑寒交迫，夫妻分散，并將子女拋敝道路，棄而弗顧者”。[6]除了以上所舉的數條材料，類似的許多資料都反映在官箴書中，對我們掌握當時救災和賑恤的情況有很大的參考價值。

二、各地民俗與社會問題

有關這方面的情況，我們在官箴書中也可找到不少。如陳宏謀在《通行社谷事宜檄》中提到，“江西土俗，于收成之后，由冬及春，常有迎神賽會，搭臺演戲，齋蘸祈禳之舉，至于民間口角細故，亦有請祠通都，陪茶陪酒，設席折費之舉”。[7]袁守定在《圖民錄》中談到：“太原舊俗，以介子推焚骸有龍忌之，禁一月寒食，莫敢煙炊，老小不堪，歲多死者，舉到州，作吊書置于子推之廟，言盛冬去火，殘損人命，非賢者意，應惠示愚民，以還溫食。”“辛公義為岷州刺史，俗畏病，一人有病，合家避之，病者多死。公欲變其俗，分遣官人巡檢部內，凡有病者，皆輿置廳事，暑月疫時，病人至數百，廳廊悉滿，公義設坐其間理事，所得秩俸，盡用施藥，迎醫療之，躬視飲食”，于是都得到康復，辛公義又召集病人的親戚，對他們說：“前汝棄之，畏死耳，今我聚病者坐臥其間，若言相染，那得不死，汝等勿信也。”諸多病者子孫都感到慚愧，“自此始相慈愛”。[8]于成龍在《與荊雪濤論羅成事書》中談到，“廣西柳州之羅城，偏在山隅，土司環繞，山如劍排，水如湯沸，蠻煙瘴雨，北人居此，生還者什不一二，土民有徭峒狑狼之種，帶刀執搶，性好斗殺，夫子兄弟反目操戈，恬不知怪”。[9]

三、官員的生活、交際往來與對子女的教育

在《牧令書輯要》中，有十篇是專門就官員如何持家問題發表議論的，其中有怎樣管好家屬、怎樣用財、怎樣周恤親族、怎樣理財、怎樣除去陋規等等，如汪輝祖的“家屬”篇云：“攜眷之官，累也，然實有萬不可已者，署無眷屬，則宅門內如客寓然。一切俱無檢束，官一升堂拜客，仆從即無顧忌，遇公出晚夕，印匣亦難信托。昔有同僚孑然在官，腰間懸匙累累，每出必與印偕。”“官衙習氣，最足壞人子弟，凡家居不應有之事，官中無所不有。……如賭錢唱曲、養鳥魚、嬖優狎倡之類，何地蔑有，衣美食肥，猶其小者，子弟血氣未定，易為所惑”，而且做官并非世業，一旦丟官，子弟雖無不良嗜好，但飽食嬉鬧、筋骨弛懈，不能自立，“故唯子弟可治儒術者，攜之官中，俾受嚴師約束，其他不若各就所長，令其在家治生，以為久遠之計”。[10]王植的“署規”篇云：“署中家人，不準與書差人等交接往來，或彼此請酒換帖，或彼此邀留戲博，如有違犯，定行從嚴究治。”[11]汪輝祖的“用財”篇云：“用財宜節，不節即貪。人即不自愛，未有甘以墨敗者。資用既拙，左右效忠之輩，進獻利策，多在可以取可以無取之間。意謂傷廉尚小，不妨姑試，利徑一開，萬難再滯。情移勢逼，欲罷不能，或被下人牽鼻，或受上官掣肘，卒之利盡歸人，害獨歸己，敗以身殉，不敗亦殃及子孫，皆由不節之一念基之。故為清白吏，必自節用始。”“宜司莞鑰者，分列正八正出、雜八雜出四簿，隨時檢閱，則倉庫出入相符，不相符，有余不足之數，一一在心。設遇去官交代，冊籍頃刻可成，雖猾吏無能為弊，更不可遺漏款目，受后任之推敲。”[12]何士祁的“親族宜周恤”篇云：“離家較近之省，求幫告助者源源而來，力有難給，宜酌量族之遠近，戚之親疏，就廉俸所余，每年寄歸，補助貧乏，約定不許至署，則所費省而受者得實惠矣。”[13]

對子女的教育問題在官箴書中也有反映，《牧令書輯要》中收錄了聶繼謨的《戒子書》。聶繼謨是布衣，精通醫術，其二子聶濤做鎮安令后，聶繼謨寄書給他，陜西巡撫看后，深受感動，曾手批三次，要地方官手錄一篇，作為晨鐘暮鼓。“我最愛雷先生與爾書云，種子播地，自有發生，爾在鎮安，正播種子時，但須播一嘉種，待將來發生耳。”“官廳之內，不可自立崖岸，與人不和，又不可隨人嘻笑，須誠心靜坐，思著地方事務，若有要件，更須記清原委，以便傳呼對答，出城不得良幕，自辦未為不可，但須事事留心功過，有所考驗，更須將錯誤處，觸類旁通，漸覺過少，乃有進步，偶有微功，益須加勉，不可懷歡喜心，阻人志氣。”[14]此話語重心長，意在使其子做官少犯錯誤，播下嘉種。

四、社會治安與鄉民教育

徐棟的《保甲書》記載了清代官吏關于實行保甲制的各種奏疏和報告，其不僅反映了各地的治安狀況和保甲制的作用，還記載了實行保甲制的各種條約，如“鄉甲戒惡條約”條中提到，卑幼侮辱尊長兄弟，互相結冤仇，以小事相爭，親戚以微嫌起怨，甲蓍報知鄉集；三五成群焚香飲血結盟，帶刀持棍，一家有怨，則同去報仇，上門混行亂罵，見人財帛，則設法搶奪，到官捏證，扛幫或挾騙細弱財物，盜搶成熟田禾，百端為害；賭博開場之家，幫閑倬攬之徒，或啜嫌幼年，破家造謠生事等，要依法嚴懲。[15]

[1] 徐棟.牧令書[M] .道光二十八年刊本.

[2] 黃可潤.倉儲[A] .陳生璽.政書集成(第九輯)[Z] .鄭州：中州古籍出版社，1996.

[3] [7] 陳宏謀.通行社谷事宜檄[A] .陳生璽.政書集成(第九輯)[Z] .鄭州：中州古籍出版社，1996.

[4] 胡衍虞.報災[A] .陳生璽.政書集成(第九輯)[Z] .鄭州：中州古籍出版社，1996.

[5] 周震榮.賑荒簡要[A] .陳生璽.政書集成(第九輯)[Z] .鄭州：中州古籍出版社，1996.

[6] 裕謙.查辦災撫稟[A] .陳生璽.政書集成(第九輯)[Z] .鄭州：中州古籍出版社，1996.

[8] [清] 袁守定.圖民錄：卷 3[A] 陳生璽.政書集成(第八輯)[Z] .鄭州：中州古籍出版社，1996.

[9] 于成龍.與荊雪濤論羅成事書[A] .于成龍.于清端政書[C] .四庫全書·別集六[Z] .文淵閣本.

[10] 汪輝祖.家屬[A] .陳生璽.政書集成(第九輯)[Z] .鄭州：中州古籍出版社，1996.

[11] 王植.署規[A] .陳生璽.政書集成(第九輯)[Z] .鄭州：中州古籍出版社，1996.

[12] 汪輝祖.用財[A] .陳生璽.政書集成(第九輯)[Z] .鄭州：中州古籍出版社，1996.

[13] 何士祁.親族宜周恤[A] .陳生璽.政書集成(第九輯)[Z] .鄭州：中州古籍出版社，1996.

[14] 聶繼謨.戒子書[A] .陳生璽.政書集成(第九輯)[Z] .鄭州：中州古籍出版社，1996.

[15] 徐棟.保甲書·成規下[A] .陳生璽.政書集成(第十輯)[Z] .鄭州：中州古籍出版社，1996.