文化保護與經濟發展沖突背景下圖書館的目標價值取向*阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”給予我們的啟示

龔文靜（安順學院圖書館 貴州 安順 561000）

孫兆霞（貴州民族學院馬克思主義理論教育部 貴州 貴陽 550025）

1 阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”

阿爾伯特·卡恩（Albert Kahn），20世紀初法國富豪，因投資南非黃金、寶石、礦山，開設銀行，發行公債聚集了大量財富。耐人尋味的是，這位本應唯利是圖的資本主義經濟發展的推手及佼佼者，卻對世界文化保護做出了巨大的貢獻。他深感科技與經濟發展必將對各國文明造成不可逆轉的影響，萌生了保留當時世界各國歷史原貌的構想。1909-1931年的20余年間，阿爾伯特·卡恩出資贊助攝影家去50個國家進行攝影活動。攝影家使用的都是當時世界上最先進的彩色攝影設備，共計拍攝了72 000多張彩色照片和長達100小時170 000米的黑白、彩色電影膠片。阿爾伯特·卡恩分國別和專題存放這些影像資料，創建起他個人的“地球史料館”。這些影像資料記錄了當時人類活動的民情風貌及各年代的代表性事件[1]，其中不乏與中國有關的影像資料。20世紀初，阿爾伯特·卡恩派人實拍了越南人祭祀孔子的活動及做道場儀式的全過程，而現代人正是參考他的影像資料來還原當時的儀式場景的。其實我國也有此類事例，如早于1897年始，清朝皇家攝影師薛桐軒先生就陸續拍攝了大量承德避暑山莊景點的照片。這些彌足珍貴的影像資料使很多景象穿越時空被保存下來，成為1981年國家為發展旅游經濟，對被毀壞的承德避暑山莊建筑、景點復建和修繕的重要參考[2]。這種與阿爾伯特·卡恩對傳統文化資源進行攝錄的方式的偶合，便是以紀實影像對當時社會現象進行實錄的成功范例。

國際圖書館協會和機構聯合會（International Federation of Library Associations and Institutions ，簡稱IFLA）于1975年在法國舉行的圖書館職能學術研究會上，明確了現代圖書館的社會職能是：保存人類文化遺產、開展社會教育、傳遞科學情報、開發智力資源。在保存人類文化遺產方面，人們用影像的方式記錄當今社會發展的原始形態，“變動態資源為靜態資源；變零星資源為整體資源；變當下的活動記錄為歷史性的文獻資料”[3]，為今人關注不同的文化記憶、歷史記憶和文化存在服務，為當今和未來的社會發展、經濟發展提供文獻保障。然而傳統文化保護與經濟發展的目標總會發生沖突，現代經濟發展更多的只是單純追求經濟方面的效應，人們往往忽視經濟與傳統文化保護的相互促進作用。從某種角度來說，這種此消彼長的做法已成為導致傳統文化的傳承減弱或消亡的主要原因。筆者認為，傳統文化保護與經濟發展沖突背景下，圖書館的目標價值取向應該是將保存人類文化遺產作為自己的重要使命。文中所述的通過建立影像資料庫保存傳統文化的思路，即源于阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”的設立，也源于本人的些許親身經歷。

2 文化保護與經濟發展的沖突

經濟發展的規律是以最小的投入獲取最大的利益，因而目標價值取向趨于追求短期的經濟效益，為當下現實社會服務。文化保護實質上是指保護傳統文化內涵，講求長期性和持續性。二者之間目標價值取向不同，沖突的結果往往是造成對傳統文化的破壞和顛覆。然而人類又不能僅僅為保護傳統而放棄發展經濟，若是如此，我們今天仍過著飲血茹毛的原始生活，還在沿用古老的活字印刷而摒棄先進的激光照排術，至今所能見到的文獻載體仍是龜甲、簡冊而已。但是若舍棄了傳統文化內涵，必然會導致民族文化衰敗甚至消亡。當民族文化趨同于全球文化而成為一個標準模式時，這個民族也就名存實亡了。國內外學者正是看到獨具特色的傳統文化在經濟發展的沖突背景下正逐漸消亡，才將研究視野轉向地方傳統文化的發掘和保護。當國人還在為傳統文化是要發展還是要原汁原味地保存下來而爭論不休時，外國學者和收藏家已加緊對我國傳統文化資源的搜集，如貴州屯堡家譜文獻、世代傳承下來的地戲說唱本、地戲臉譜等文獻和實物。他們甚至斷言，今后的中國人要研究本土文化，只有到他們的私人博物館里去找尋原始資料，就如國人現在研究敦煌文化須到日本一樣。在這方面，中國是有史可鑒的。我們現在所見到的南京大屠殺的影像資料來源于美國傳教士，著名的開國大典的影像資料來源于前蘇聯，甚至我們要查找20世紀初中國某些重要的影像資料，都要在阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”中找尋。

以貴州屯堡文化資源的保護為例。貴州屯堡文化經歷了從明朝初年至今的600余年歷史，“屯堡以其獨具特色的服飾、建筑、言語等外顯特征和活躍的村莊社會公共空間、自組織機制等內生性資源，一并構成屯堡文化而成為國內外學者進行學術研究的對象”[3]。近年來，經濟發展使屯堡人有了追求現代生活方式的訴求，但在地方政府還來不及制訂保護措施前，屯堡人逐漸將傳承了600余年的江淮風格建筑拆除，有的將房屋改建成“小洋樓”，這與當地風土人情極不協調，如此做法無異于給長城表面貼瓷磚，有屯堡古風不再之感。當地方經濟發展到一定程度，待人們有了文化保護意識再投入資金時，很多傳統資源卻因缺乏原始資料作參考而無法復原——達不到修舊如舊的目的。再如，屯堡地戲原本是具有宗教儀式性質的一項活動，一般只在每年春節和陰歷“七月半”演出。演出前要舉行開箱、點香燭、行三跪九拜禮、念祝辭等系列儀式。目前在一些屯堡村寨旅游景點，屯堡地戲逐漸成為吸引游客的一項表演項目，完全摒棄了演出前應舉行的神圣儀式，且表演已不受時間、地點的限制。此述并非強調為求原汁原味保護傳統文化便以阻止鄉民追求現代生活方式為代價，而是指圖書館應充分發揮其社會職能，盡可能地采用各種方式保存傳統文化資源。

3 沖突背景下圖書館的目標價值取向

圖書館的主要社會職能是保存人類文化遺產，為地方文化保護與經濟建設服務。在文化保護與經濟發展沖突的背景下，圖書館要找到經濟發展與傳統文化保護相互促進的結合點，而這一結合點就是圖書館的目標價值取向：不僅為當下的現實社會服務，更要為未來社會的發展服務。服務于現在：主要指利用過去的資源，為現代人們研究歷史發展軌跡提供資料保障，為現實社會服務。服務于未來：主要指我們今天搜集的資料經過多年的積累后，可為后人提供正本清源的文獻支撐，正如阿爾伯特·卡恩創建的“地球史料館”為百年后的今天作歷史見證一樣。因此，面對傳統文化的消亡、解構和變異，圖書館員應有憂患意識和社會責任感，積極參與對原始資料的搶救性搜集工作。以筆者本人親身經歷為例：筆者30多年前曾就讀于貴州省安順市第八小學（即始建于明洪武初年的現貴州安順文廟所在地），當時文廟的整個建筑、群雕氣勢何其恢宏，石雕牌坊上透雕的人物、鳥獸圖案何其生動！但當筆者2008年再度造訪時發現，由于短短幾十年的酸雨侵蝕和風化，當年栩栩如生的浮雕早已模糊不清，令人痛心疾首。依筆者之見，如果沒有足夠資金保護現有的實體文物，在影像資料的功效已日益凸顯的今天，至少可以通過數字影像之手段對非物質文化加以保護。

針對傳統文化面臨迅速消亡的局面，國內外采取多種方法進行保護。（1）立法保護：如中國的《中華人民共和國文物保護法》[4]、日本的《古都保存法》[5]、加拿大的《歷史遺跡與紀念地法》[6]等。立法保護固然是一種自上而下曉之以禮的強制性規定，但功效視執行的力度而定。立法保護作為法律規范，則缺少動之以情的教化功效，孔子曰：“不教而殺謂之虐”[7]正是此意。（2）生態博物館法：國內如1998年創建的貴州省六枝特區梭嘎生態博物館，較好地保存了苗族人民生活的原生狀態。國外如奧地利薩爾茨堡（Salzburg）的哈爾斯塔特古鎮在鹽礦資源枯竭后，將廢礦井改建成生態博物館，保存了原生態制鹽工藝的全過程且將其發展成一個著名旅游勝地[8]。但是隨著時間的流逝，更多的文化遺產、文化遺址會不斷產生，博物館的物理空間有限，此法將難以為繼。（3）文字記載法：即用文字記錄人類的思想言行以形成書本式載體，這也是圖書館保存世界文化遺產的最主要方式。但文字描述具有抽象性，缺乏直觀感。諸如傳統儀式活動等方面，無法用文字完整地描述清楚，且會遺漏大量的活態信息。（4）影像資料法：影像作為可視媒介僅有百余年歷史，因其具有直觀、立體等特點和豐厚的文獻價值而被人文社會科學陸續引入學術研究[9]，這一方法被人類學家廣泛運用于田野調查。2003年啟動的中國民族民間文化遺產保護工程中的一項重要工作，就是建立《中國民間文化影像檔案》。隨著國人對傳統文化保護的重視，影像資料的價值得到了廣泛的認可，從央視播映的文獻片《國寶檔案》、《百年中國》中可見一斑。影像資料法，即采用實拍等方法將傳統資源轉化成動態的、立體的模式。此法具有動感、有形、可視，存儲空間小，可復制拷貝，便攜、便捷等優勢[10]，“再現的是事物的聲音、形象、實物、原貌、歷史過程，是其他載體和形式資料所無法比擬的非書資料”[11]，影像資料法應成為圖書館文獻搜集的重要輔助手段。

4 “地球史料館”為圖書館保存人類文化遺產提供新視角

如前所述，貴州屯堡文化經歷了600余年演變繁衍出大量傳統文化資源，為今人研究過去的社會現狀提供了原始依據。在屯堡文化研究中，影像作為立此存照的記錄方式被大量引入學術研究以再現傳統文化的發展歷程，如2002年始，朱偉華在就國家級課題“東西文化背景下的貴州屯堡文化及地戲形態研究”進行田野調查時，發現原始屯堡地戲資料大量遺失或被改寫[12]。這是因為以往的屯堡地戲缺少影像資料的記錄，為今人根據現實需要進行誤讀、曲解提供了“創作”的空間。如果圖書館有豐富的影像資料，該課題研究中所使用的原始屯堡地戲材料就不僅僅只有1994年臺灣財團法人施合鄭民俗文化基金會出版的《貴州安順地戲調查報告集》。因此，課題組在調研中加強了屯堡地戲方面影像資料的攝錄。在中國，諸如貴州屯堡文化之類需建立影像資料庫加以保護的傳統文化遺產不勝枚舉，此類工作完全由國家牽頭并獨立承擔顯然是不現實的，這就需要當地政府給予財力和物力的支持、專家學者給予指導、圖書館進行參與，采取各種方式共同構建影像資料庫的整體框架。筆者認為，正是由于阿爾伯特·卡恩創建“地球史料館”保護傳統文化的壯舉，才使后人在經歷了百年變化的當今社會，還能得知20世紀初世界的世態原貌。如我們今天要想親眼目睹北京古城墻全貌、中國最早的鐵路、一百年前中國民眾的生活狀態等真實畫面，還需在阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”中尋求佐證。阿爾伯特·卡恩實拍影像資料的做法，為圖書館提供了保存人類文化遺產的新視角，有助于為后人提供甄別真偽之歷史畫面，是保護和傳承傳統文化的最有效方式之一。因為在中國，酸雨之類破壞性物質對露天文物的破壞日趨加劇，人們對現代物質生活的追求日益強烈，傳統文化保護在這樣的夾擊下正面臨著前所未有的挑戰。囿于我國的人口、資源及經濟發展現狀，政府在可預見的幾十年內恐無力提供足夠資金對國內所有實體與非實體文物進行保護。有鑒于此，筆者建議借鑒阿爾伯特·卡恩“地球史料館”的做法，建立圖書館影像資料庫，作為永久保存動態及靜態資源和輔助傳統文化保護的權宜之計。

[1] 阿爾伯特·卡恩的映像奇觀·動蕩世紀的胎動[EB/OL] ．[2009-02-06] .http://sites google.com/site/kamonka/nhk3．

[2] 中國承德皇家園林避暑山莊建園三百周年紀念 [EB/OL] .[2009-02-06] .http://book.kongfz.com/11829/73024207.

[3] 龔文靜, 吳 羽. 地方文化知識譜系建構的文獻資源保障探析——以貴州屯堡文化研究的學術資源構成為例[J] . 圖書館論壇, 2009(6).

[4] 中華人民共和國文物保護法[EB/OL] . [2009-08-12] . http://baike.baidu.com/view/1233960.htm?fr=ala0_1.

[5] 關于古都歷史風土保存采取的特別措施的方法（古都保存法）[EB/OL] . [2009-08-12] . http://www.shonan-it.org/chinese/kotohou.html.

[6] 王連勇. 加拿大與日本國家公園相關立法制度對我國風景名勝區建設的啟示[EB/OL] . [2009-08-12] . http://tourismresearch.bokee.com/4477710.html.

[7] 楊伯峻. 論語譯注[M] . 北京:中華書局, 1980:210.

[8] Salzburg and Surroundings [EB/OL] .[2009-02-06] .http://www.ricksteves.com/tvr/salzburgrse410_descr.htm.

[9] 謝勤亮. 影像記錄的史學操練——“影像史學”及其實踐與試驗[J] .北京電影學院學報, 2007(6):27-34.

[10] 丁清英. 人本與物本的價值選擇——對公共圖書館發展觀的哲學思考[J] . 圖書館, 2008(4):34-35.

[11] 李 新. 地方民族專家學者影像資料庫建設方略[J] . 圖書館建設, 2007(2):34.

[12] 朱偉華．建構與生成——屯堡文化及地戲形態研究[M] . 桂林:廣西師范大學出版社, 2008:7.