“渝派”紀錄片：站在人類學的高度喊一聲川江號子*

范瑞利

(西南大學 新聞傳媒學院，重慶 400715)

“渝派”紀錄片，在內涵上講是根植于重慶地區的人文、自然環境，具有鮮明地域特色并致力于逐漸形成流派特征的紀錄片作品。從外延上講，指的是以“渝派”紀錄片人為創作主體創作編導的一系列作品。不同于紀錄片中的“京派”、“海派”，“渝派”紀錄片的概念是由其創作主體自己提出的，流派的核心是她的精神氣質，[1]正因為“渝派”紀錄片有著自己獨特的風格，所以“渝派”紀錄片的創作主體才勇于拋出自己的流派概念，舉起“渝派”的大旗，在紀錄片界奮勇直前。

什么是“渝派”紀錄片的創作風格？“渝派”紀錄片創作主體的領軍人、著名紀錄片編導雷衛喜歡用黃桷樹來形容：“它關注個體的個性化生存，關注當下美學中看來幾乎已經缺失的血性和悲壯，展現人性中的強韌和大無畏的勇氣。”[2]而此種風格，從“渝派”紀錄片的題材上看，有一種獨特的生活捕捉，注重選擇為生存而生活的個體作為作品的創作客體。“渝派”紀錄片關注人，但關注的不是高高在上的人，而是在生存線上沉浮、為了生存而掙扎生活著的普普通通的人。比如《細細的小雨》，關注的是一個為了上學每天赤腳走50多里山路的女孩；《陳小梅進城》講述的是棄嬰陳小梅的成長故事；《一個藏家的選擇》記錄了一個六口之家的藏民為了一個孩子上高中而日夜操勞的生活；《進城》關注的是農民工李珍驚三次進城務工又三次返鄉的人生歷程。“渝派”紀錄片往往通過對小人物命運的關注，捕捉到人物獨特的性格和思想，客觀、細膩地記錄原始的生活狀態，給人最大的感覺就是真實、質樸、悲壯、頑強，在內容和意義上，透露出“渝派”重山重水之間的一種獨特的人文內涵。

本世紀美國最有影響的兩位女人類學家之一的露絲·本尼迪克特認為：“誰也不會以一種質樸原始的眼光來看世界。他看世界時，總會受到特定的習俗、風俗和思想方式的剪裁編排。”[3]紀錄片的本質在于真實的記錄， “紀錄片， 紀錄影片， 一種排除虛構的影片。它具有一種吸引人的、有說服力的主題或觀點，但它是從現實生活汲取素材， 并用剪輯和音響來增進作品的感染力”。[4]那么，紀錄片在記錄現實生活的時候，不同的人文、地理環境下的創作主體創作作品時的方式和理念以及在作品中體現出的精神氣質、人文關懷是完全不同的。

“渝派”紀錄片的創作主體以“重慶廣播電視集團(總臺)電視紀錄片部”的編導隊伍為核心。重慶直轄后，以區縣紀錄片人為主的創作隊伍，在創作人員和作品數量上提供了梯隊保證。“渝派”紀錄片的創作者是一支“生于斯”或“長于斯”的隊伍，深受重慶地域文化的滋養熏陶。而重申“渝派”紀錄片在選材、內容方面立足挖掘本土人文、地理資源，緊扣時代特征。比如重慶是“山城”，山是一個重要的符號，所以在“渝派”紀錄片的畫面中經常看到連綿不斷的山峰以及具有重慶特色的“梯形”街道，其代表作品《深山望遠》，講述一段鮮為人知的曠世真情。劉國江和比他大十歲的寡婦徐朝清為了躲避世俗的流言，守護自己的愛情，隱居山中，并創下劉國江為徐朝清開辟“愛情天梯”的傳奇。重慶有“巴渝文化”，這是個具有鮮明地域特色的神秘文化，“渝派”紀錄片的亮劍之作就注重此文化的挖掘展現。《遠祖之謎》講述的是從一顆距今204萬年的人類牙齒化石開始，演化出一部縱橫捭闔的人類進化史，使得人類學家、考古學家、歷史學家紛紛重新審視這一區域；《巴人之謎》畫面唯美，懸念跌宕，敘事緊湊，給人以至高的藝術享受。如果說紀錄片只是追憶歷史，它的價值還沒有完全體現的話，那么“渝派”紀錄片通過緊跟時代步伐來實現自己的價值。他們以“三峽工程”為題材，創作了《淹沒》《江上風情》《旅館》等優秀作品，另外，與央視合作的《再說長江》，廣受好評；數年堅持不懈地打造“希望工程系列片”，如《三個月亮》《陳小梅進城》《細細的小雨》等一批代表作令人嘆服；在農民工進城務工、農村城鎮化進程的社會發展浪潮中，《進城》出爐，講述武陵山腳下的一位名叫李珍驚的普通農民對城鎮化與眾不同的理解，在重慶“大城市、大農村”的格局下，為“渝派”紀錄片提供了探索這一課題領域的廣闊舞臺。“‘性情而工，情炙而貞’，是對重慶人氣質與性情的描述，渝派紀錄片則是這一描述的影像化實演”。[5]正是“渝派”紀錄片人對巴山渝水的熱愛以及這片土地對“渝派”人的滋養，才有了“渝派”紀錄片獨特的人文情懷和對這方熱土的紀錄呈現。

法國藝術評論家丹納曾指出：“任何藝術風格流派的形成，都取決于種族、環境、時代三大因素，而民族性對藝術的影響尤為巨大。”[6]而今，電視和電影已經成為我們現在這個社會的主流傳播媒介，且在影視人類學中，將影視作為一種記錄文化現象的工具的傳統非常深厚。影視人類學在撰寫民族志的過程中，取得了很大的成功。隨著影視人類學的不斷發展，影視在人類學中不僅僅具有“再現現實”的功能，還有“表現現實”、“解釋現實”的功能，紀錄片從某種程度上可以獨立描述文化現象，解釋抽象的人類學觀點。“渝派”紀錄片從整體來看，作品中蘊涵了鮮明的地域特征、人文地理風情，其對巴渝文化客觀、真實、純樸的記錄、傳播在人類學的層面上又有著巨大的價值意義。比如，《進城》作為一部典型的“渝派”紀錄片的同時，也完美地轉換為一部優秀的人類學片，將具象的影像視聽語言和抽象的人類學觀點融為一體，“從片中機趣的語言，豐富的民俗場景，長大5年的時間跨度所呈現的變化中，讀解到很多有價值的人類學觀點”；[7]《遠祖之謎》讓人們直接思考的則是“我從哪里來”、“我是誰”等人類學最基礎的問題。“渝派”紀錄片，特別是一些站在人類學高度來打造的“渝派”紀錄片，不僅可以助推流派的形成，其本身的創作、發行又將記錄、保存、解釋、傳播、推介重慶文化，還有助于打造重慶地域文化發展的名片。

[1] 張同道.流派的核心是它的精神氣質[J]. 紀摘，2009(2) .

[2] 雷衛.號子一聲兩岸響(節選)——論電視紀錄片“渝派”的風格[J].紀摘，2009(1).

[3] (美國)露絲·本尼迪克特 (Ruth Benedict).文化模式 [M].王煒，譯.北京：社會科學文獻出版社,2009.

[4] 金丹元.關于“紀實性”和中國紀錄片文化的再思考.[A]林少雄.多元文化視閾中的紀實影片[C].上海: 學林出版社,2003:417.

[5] 虞吉.渝派紀錄片：歷史文化支點與現實建構呈現[J].紀摘，2009(2).

[6] (法)丹納.藝術哲學[M].北京：人民文學出版社,1985.

[7] 徐蓓.一戶黔江農民在英國的旅程——兼談“渝派”紀錄片《進城》中的人類學視點[J].紀摘，2009(1).