王士禎巴渝詩文論略

段庸生

(重慶工商大學 文學與新聞學院，重慶 400067)

一、王士禎生平簡述

王士禎(1634—1711)，字貽上，號阮亭，又號漁洋山人。山東新城(今桓臺縣)人，自稱濟南人。王士禎出生世宦家庭。幼慧，即能詩，年十八中舉人。順治十二年(1655)中進士。授江南揚州推官。康熙三年(1664)，總督郎廷佐、巡撫張尚賢、河督朱之錫交章論薦，擢禮部主事，累遷戶部郎中。十一年，典四川鄉試，母憂歸，服闋，起故官。

康熙留意文學，召士禎入對懋勤殿，賦詩稱旨，改翰林院侍講，遷侍讀，入直南書房。漢臣自部曹改詞臣，自士禎始。尋遷國子監祭酒，整條教，屏饋遺，獎拔皆知名士。康熙二十三年(1684)，遷少詹事。命祭告南海，父憂歸。二十九年(1690)，起原官，再遷兵部督捕侍郎。三十一年(1692)，調戶部。命祭告西岳西鎮江瀆。三十七年(1698)，遷左都御史。累遷刑部尚書。

士禎以詩受知康熙，被眷遇甚隆。康熙四十年(1701)，乞假遷墓，予假五月，事畢還朝。四十三年(1704)，坐王五、吳謙獄罷官。王五故工部匠役，捐納通判；吳謙太醫院官，坐索債毆斃負債者。下刑部，擬王五流徙，吳謙免議，士禎謂輕重懸殊，改王五但奪官。復下三法司嚴鞫，王五及吳謙并論死，又發現吳謙囑讬刑部主事馬世泰狀，士禎以瞻徇奪官。四十九年(1710)，康熙眷念諸舊臣，詔復職。五十年，卒。

士禎初名士禛，卒后，以避世宗諱，追改士正。乾隆三十年(1765)，高宗與沈德潛論詩，論及士正，諭曰：“士正績學工詩，在本朝諸家中，流派較正，宜示褒，為稽古者勸。”因追謚文簡。三十九年，復諭曰：“士正名以避廟諱致改，字與原名不相近，流傳日久，后世幾不復知為何人。今改為士禎，庶與弟兄行派不致淆亂。各館書籍記載，一體照改。”

王士禎有較好的家學淵源，早讀《史記》、《詩經》等傳統典籍，為其文學成就打下了扎實的基礎。取試后文名漸著，23歲游歷濟南，文壇名士集會于大明湖，王士禎即景賦秋柳詩四首，此詩傳開，大江南北一時和作者甚多，當時被文壇稱為“秋柳詩社”，從此聞名天下。

“明季文敝，諸言詩者，習袁宗道兄弟，則失之俚俗；宗鐘惺、譚友夏，則失之纖仄；學陳子龍、李雯，軌轍正矣，則又失之膚廓。士禎姿稟既高，學問極博，與兄士祿、士祜并致力于詩，獨以神韻為宗。取司空圖所謂‘味在酸咸外’、嚴羽所謂‘羚羊掛角，無跡可尋’，標示指趣，自號漁洋山人。主持風雅數十年。……終不失為正宗也”。(《清史稿》“本傳”)

其生平事跡見《清史稿》卷266、《清史列傳》卷9、《國朝名家詩鈔小傳》、《漁洋山人自撰年譜》、金榮《漁洋山人年譜》。

王士禎詩、詞、文皆工，主要成就在詩。一生創作詩歌3000余首，分別見于其所編《漁洋詩集》、《漁洋續集》、《南海集》、《蠶尾集》、《蜀道集》、《雍益集》、《蠶尾后集》、《漁洋文略》諸書中。有詩論《漁洋詩話》，筆記有《香祖筆記》、《居易錄》、《池北偶談》、《古夫于亭集》。編撰有《唐賢三昧集》、《唐人萬首絕句選》等。在逝世的前一年，即康熙四十九年(1710)，將一生詩文合編，名《帶經堂集》，共92卷。在此之前，在門人盛符升、曹禾和林吉人的幫助下，仿宋人黃庭堅《山谷精華錄》，將其一生的代表作編為《漁洋山人精華錄》，共10卷，1694首。今人李毓芙先生等整理有《漁洋山人精華錄集釋》。

二、王士禎巴渝詩文的思想

考察王士禎的游歷，除了在家鄉山東的游歷外，有四次重要的宦游經歷：其一為揚州推官；其次為奉命典試四川；再者為奉命祭告南海；以及奉命祭告五岳、四瀆等地。蜀地漫游，兩次踏足。康熙十一年六月，王士禎39歲，奉命典四川鄉試來到蜀地。康熙三十五年，王士禎63歲，奉命祭告西岳、四瀆，來到川陜一帶。兩次蜀地漫游，留下許多詩文日記。《漁洋山人自撰年譜》記載了兩次旅蜀經歷和創作情況：“康熙十一年壬子，三十九歲，在戶部”，“六月，奉命典四川鄉試，得楊兆龍等四十二人。……是役也，得詩三百五十篇有奇，為《蜀道集》。所過名山如井陘、霍山、姑射、中條、雷首、太華、少華、終南、太白、云棧、嶓冢、錦屏、天柱、岷山、青城、……涂山、……瞿唐三峽、巫山十二峰、隆中、峴首、蘇門、百泉諸勝，舟車遄發，或至或不至，凡登望皆有詩”。“康熙三十五年丙子，六十三歲。奉命祭告西岳、西鎮、江瀆”，“九月，復命京師。是役，有詩百余篇，為《雍益集》”。

其中關涉巴渝風物人情的作品主要是第一次旅蜀所作。康熙十一年六月，王士禎以戶部郎中奉典四川鄉試，九月十五日，典試畢，自成都出發，經峨嵋、嘉定，由敘州順江而下，十月八日抵達重慶，十日東下，經三峽，十一月返回故里。這條游歷路線所作詩文多為巴渝詩文。

就王士禎巴渝詩文的思想內容而論，主要包括兩個方面。一是描寫巴渝自然形勝的寫景之作；一是懷古感時的抒懷之作。

(一)描繪巴渝自然形勝

蜀地山川險峻，巴渝峽江奇絕，與游歷江寧、常州、蘇州等地所見江南風光的柔美及嶺南所見地形的特出雋秀自是不同。

甫抵重慶，即為眾山擁蔽，巨峽為門，渝城孤峙江中的地形地貌所驚異；更驚嘆依山就勢，重屋累居的市肆民居，鱗次櫛比；龍門浩的如練瀑布，海棠溪的如粉清泉，涂山絕頂下視群山，累累如蟻垤；縉云山石磴高危，俯視千仞……諸般景致，無不令詩人流連盤桓。其《蜀道驛程記》云：

抵重慶府巴縣治，江中遙望渝城，因山為壘，邈在天際，女墻阛阓，繚繞山巔，下被水面，山號金碧。瀕江人家編竹為屋，架木為砦，以防暴漲。《水經注》謂江州地勢險側，皆重屋累居，數有火害。結舫水居者五百余家，夏水增盛，顛沒無算。今渝城歲有火災，蓋地勢使然也。

《水經·江水》：“又東北，至巴郡江州縣東，強水、涪水、漢水、白水、宕渠水合流，左注之。”庚仲雍謂：“江州縣對二水口：右側涪內水，左則蜀外水，即是水也。”蓋岷江自敘、滬西南來，涪江自綿、梓、遂諸州西北來，嘉陵江自閬、果諸州，巴江自蓬、渠諸州東北來，至合州同會涪江，南下至渝州東北朝天門與岷江會，故曰郡承三江之會，實四水也。三江灌輸，眾山擁蔽，巨峽為之門戶，信巴蜀一大阻。

昔為川湖總督駐節，市肆民居，鱗次櫛比，雖更獻賊姚黃之亂，尚郁然一都會。郡在宋曰恭州。《吳船錄》云：“恭為州，乃在一大磬石上，山水皆有瘴。”非實錄也。

林生來謁，讀其尊人位旃君集所作《三忠傳》始末甚詳，三忠者，故明巡撫都御史陳公士奇、重慶太守王公行儉、巴縣令王公錫也，逆獻之變，同日罵賊死，甚烈。

泊朝天門，候后舟不至，聞郡有元文宗御書“萬里歸程”四字，至今稱御書樓。

初九日，飯后游涂山，林生從。常氏謂禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，即江州涂山是也。有禹祠及涂后祠，酈氏辯之，以為禹娶在壽春當涂，非此。《倦游錄》云：禹廟后殿一氈裘像，侍衛皆彝人，云是禹婦翁也。

操小舟由龍門登岸。龍門者，江濱積石中斷如門，俗謂龍門浩，巴人謂小港為浩，今戎州亦有金箱浩也。浩之上，瀑布如練，數折入江。右即粉水，亦曰清水穴，穴右即海棠溪。

溯瀑而上，石瀨泓然，茆屋十余，架閣以居，略彴通往來。山半時有稻畦。凡八里，屢折，益峻，東倚奔峭，西俯絕澗，至一天門。更上二里許，度回龍橋，抵真武觀。遵西麓而上，登鐵桅峰，即涂山絕頂。下視群山，累累如蟻垤，三江合流，曲折正如“巴”字。渝城孤峙江中，宛如龜之曳尾。記稱渝城有門十七，九開八閉，以象九宮八卦云。

西北為縉云山，山有迦葉尊者手跡，上有相思寺，生相思竹，形如桃釵。遵東麓而下，石磴高危，俯視千仞，令兩奴子夾持以行。下山，復登小舟，順流至朝天門，林生別去。

嘉陵江于重慶朝天門匯合，滾滾東去，長江飛瀑，群山拱衛，實為天塹要沖。其《涂山絕頂眺望》云：“飛瀑落長虹，登臨見禹功。山圍巴子國，苔沒夏王宮。峒俗烏蠻近，畬耕白帝同。渝州天塹地，感慨大江東。” 其《渝州夜泊》云“涂山斜月落，巴國曙雞鳴。亂艇煙初合，三月夜潮生。霜寒催曉角，石氣肅高城。不寐聞猿嘯，迢迢入峽聲。”寫涂山渝城一晝一夜，并磅礴壯偉。

舉舟東進，孤帆點點，江濤聲聲，兩岸絕壁，雷霆萬壑。沿途峽江風光，感發為詩，成為絢麗的畫卷。《舟出巴峽》描繪：

曲折成真字，滄波十月天。云開見江樹，峽斷望人煙。

新月數聲笛，巴歌何處船。今宵羈客淚，流落竹枝前。

又如《泊木洞驛》：

燈火宿江皋，孤峰戴驛高。云開看斗柄，峽靜響峰濤。

樹密猿爭掛，人多虎不驕。叢祠無路到，何處薦溪毛。

其他如《涪江》“晚晴見涪水，清絕抱南樓”，《曉渡平羌江步上凌云絕頂》“九峰向日吟江葉，三水通潮抱郡樓”，等等。這些詩文，記錄了巴渝獨特的歷史文化、風俗民情與自然風光，是巴渝文化的贊歌，是研究巴渝文化的珍貴史料。

(二)懷古感時

巴山蜀水也是中華文明重要的發祥地，是秦、漢、隋、唐王朝興起建國和繁榮昌盛之地，但在宋代以后衰落，地瘠民窮，階級矛盾尖銳，是明末農民起義首先爆發的地區和明末清初戰禍影響最大的地域。歷經戰亂，民生凋敝，觸目驚心。歷史的輝煌與現實的嚴酷，給詩人的心靈造成了強有力的沖擊，使得詩人即景感懷，吊古傷今。故王士禎巴渝詩文在描繪巴渝自然、人文風物時，又充滿了濃厚的歷史感和深沉的憂患意識。

“經獻賊之亂，城郭為墟。”(《蜀道驛城記》)“三戶遺民少，蕭條見廢城。”(《寧羌州》)“路逗蒼溪縣，荒涼破驛存。漉金稀見艇，畏虎早關門。”(《虎跳驛》)飽經戰火，經濟凋敝，民生多艱，給京城來的王士禎以強烈的震撼。愛國的屈原，救民水火的昭烈皇帝，風云際會的諸葛亮，憂民的杜甫等歷史人物自然進入到王士禎的題詠感嘆之中。

枳縣秋風愴客魂，金川遺事忍重論。誰從魚腹悲宗國，唯有烏朝戀舊恩。

葉下沅湘愁北渚，蕪生鄢郢哭東門。至今松柏灘頭水，嗚咽寒潮吊屈原。(《長壽縣吊雪庵和尚》)

雪庵和尚，相傳為明成化年間監察御史葉希賢。(明)楊儀《明良記》云，時巴縣有老僧結廬野外，人莫知其何方而來。好吟詠，語多哀怨。常攜《離騷》誦之，誦一頁則投之水中，悲歌痛哭。臨終，告其徒為處州松陽縣九郡人，終不言其姓名。正德末，有賈琦至松陽訪之。當地人謂靖難時有葉希賢失其所在。《明通鑒》謂靖難后，葉希賢從建文帝為僧，自號雪庵和尚，云游滇蜀間。事屬推測，王士禎取其說詠之，贊嘆雪庵的忠貞氣節與屈原被逐而哀郢的精神一脈相承。

其它詠古詩，如《登白帝城》：“躍馬雄圖余壘跡，臥龍遺廟枕潮聲。飛樓直上聞哀角，落日濤頭氣不平。”《晚登夔府東城樓望八陣圖》：“魚龍夜偃三巴路，蛇鳥秋懸八陣圖。搔首桓公憑吊處，猿聲落日滿夔巫。”此類懷古之作，既是對漢唐盛世的向往，更是對戰亂之后盛世到來的期待，也是詩人渴望像諸葛亮那樣建功立業的自我激勵。

江山留勝跡，名人復登臨。王士禎巴渝詩即景感懷，吊古傷今，哀民生之多艱，期盼與民生息，期盼國泰民安，憂民情懷直追杜甫。他在“實錄”沿途見聞時，深切體會到了“渝歌聲太苦”：

鳛部蠻荒水，東南裂地來。江臨巴子闊，山倚少岷開。

故國音書絕，天涯老鬢催。渝歌聲太苦，中夜起徘徊。 (《合江縣》)

詩以客途的艱辛，抒發流宕此地旅人的心酸。故國音訊遙遠，彷佛就要終老此生，心懷耿耿，情何以堪！所以“渝歌”聽來充滿苦味，中夜徘徊無法成眠。而“渝歌”苦味的背后，是滿目瘡痍的社會現狀，自然引發作者的江山感慨和歸途之思了。“淅淅風欺枕，明明月入船。三巴空有淚，獨夜不成眠。流宕魚鳧國，凄其鴻雁天。故國梅信早，歸去逼殘年。”(《昭化夜泊》)客旅思歸，實則表達出詩人面對現實的無奈。

不過，王士禎懷古感時的抒懷之作與遺民詩人的撫今追昔自然不同。遺民詩人以感嘆或緬懷故國江山來砥礪自己推翻“當朝”，或者表達對“當朝”的格格不入。而王士禎則以“當朝”眼光，來憂患現實，渴望盛事，體現了“清初當朝詩人”的特質。《登白帝城》、《長壽縣吊雪庵和尚》等都是這樣的思想。

三、王士禎巴渝詩文的藝術

王士禎乃一代詩宗，群流景仰，領袖文壇數十年。吸取唐司空圖《二十四詩品》“韻味”說和南宋嚴羽《滄浪詩話》“興趣”說的理論，加以充實發揮，創立“神韻說”，推崇盛唐王、孟。論詩崇尚風雅，強調作詩 “興到神會，得意忘言”，以“不著一字，盡得風流”、“天然不可湊泊”為詩歌的最高境界。其詩文創作，大多體現“神韻”理論。

王士禎詩歌總體的藝術風格特色是含蓄清遠，興寄神趣，講“味在酸咸之外”。境界縹緲淡遠，意味空靈含蓄，朦朧淡遠，具有弦外之音、味外之旨的內涵。

但是，王士禎使蜀，蜀道沿線的創作，其藝術風格則有別于“神韻”旨趣。從清人至今，已多有共識。錢謙益《漁洋詩集序》云：“貽上之詩，文繁理富，銜華佩實，感時之作，側愴于杜陵；緣情之什，纏綿于義山。”錢謙益發現了王士禎感時之作接近杜甫詩風，楊際昌《國朝詩話》云：“王新城詩，一代宗匠，總是風騷絕世。論魄力，《蜀道集》最勝……此等格調，皆不愧少陵夔州作也。”指出王士禎《蜀道集》詩歌的總體風貌是蒼勁雄渾，與杜甫相似。張維屏在《國朝詩人征略聽松廬詩話》認為王士禎“入蜀后詩骨愈老，詩境愈熟，濡染大筆，積健為雄，直同‘香象渡河’，豈獨‘羚羊掛角’。識曲聽真，要當分別觀之。” 游國恩《中國文學史》指出王士禎“大抵以神韻風致見長。當然，他的詩歌的藝術風格還是有發展的，特別是入蜀以后，近體如《晚登夔府城樓望八陣圖》、《瀼西謁少陵先生祠》、《三閭大夫廟》……，沉雄俊爽，風格接近杜韓”。袁行霈《中國文學史》也認為“康熙十一年(1672)典試四川和二十四年(1685)祭告南海所作《蜀道集》、《南海集》，如施閏章所說：‘往日篇章如清水，年來才力重如山’(《學馀詩集》、《施愚山全集》卷三十九)意境開闊，氣概不凡，風格蒼勁雄放。如《晚登夔府東城樓望八陣圖》、《定軍山諸葛公墓下作》、《南陽》、《滎澤渡河二首》等，即景感懷，吊古傷今，格調激越，氣韻沉健”，“憑吊歷史古跡，刻畫名城形勝，抒發興亡感慨，聲情悲壯，風格接近杜甫”。

具體言其區別如下：

其一，巴渝既荒茫險峻，又山川壯美。尤其是奇崛的三峽風光，兩岸壁立千仞，峽急浪高。這些景觀為其平生未見，自然觸動詩人豪邁宏大的情懷。因而，王士禎巴渝詩作氣魄宏偉，蒼勁有力，顯示出豪情奔放的一面。《蜀道集》中如《晚登夔府東城樓望八陣圖》、《登白帝城》、《涂山絕頂眺望》等作品都有這樣的藝術特點：

永安宮殿莽榛蕪，炎漢存亡六尺孤。城上風云猶護蜀，江間波浪失吞吳。

魚龍夜偃三巴路，蛇鳥秋懸八陣圖。搔首桓公憑吊處，猿聲落日滿夔巫。

(《晚登夔府東城樓望八陣圖》)

雄奇險峻的山川震懾了詩人，或虛擬，或夸飾，或想象，描繪大自然令人嘆為觀止的險峻與神妙。護蜀的風云，吞吳的波浪，魚龍、蛇鳥、猿聲、夔巫皆進入詩人的豐富聯想。其他如丹青絕壁、千江一線的驚險，萬里孤帆的蒼涼(《登白帝城》)，壁立千仞的兩岸青山，奔騰入峽的洶涌水勢，飛瀑流湍的雷霆氣勢，在詩人筆下，無不變幻莫測，想落天外。

其二，王士禎在飽覽巴渝獨特的風俗民情與自然風光時，又目睹巴渝歷經戰亂兵禍的民生狀態，其沿途創作常常即景感懷，吊古傷今。關心時局，同情民生，人文情懷與景物描寫相互投射，具有較強的現實主義色彩。其風格在豪壯蒼勁之中，又氣韻雄健，悲壯沉郁。與杜甫的沉郁頓挫近似。如《杜工部祠》(其三)：

浩劫遺祠在，依然白帝城。岸連巫峽影，門對蜀江聲。

太息隆中業，平生庚信情。艱難詩萬首，夔府至今名。

詩人面對“浩劫”后的“遺祠”，聯想到杜甫對諸葛亮隆中對策的感嘆，杜甫“詩史”描繪時局的“艱難詩萬首”正是現實民生艱難的寫照，歷史與現實交錯，詠古與感懷重疊，氣韻雄健，風格沉郁。

對于王士禎的藝術風格，有人把與“神韻”一致的創作稱為“正聲”，而把蜀道一類創作稱為“別調”，說明王士禎創作“不盡是沖淡清遠一路”(張維屏《國朝詩人征略》)。考察其中原因，一是得江山之助。不同的人文自然景觀，自然帶來詩歌意象和審美的內涵不同，蜀中山川的雄奇，巴渝風光的驚險促成了詩人風格的宏偉蒼勁與雄奇豪放。與沖淡清遠，含蓄空靈顯出區別。其二，社會生活內容的變化也促成了王士禎風格的變化。王士禎奉命典試來到蜀中，有機會接觸到真實的社會現實，在巴渝沿途，目睹了“流宕魚鳧國，凄其鴻雁天”的社會現實，親歷感受到了“渝歌聲太苦”(《合江縣》)，于是“三巴空有淚，獨夜不成眠”(《昭化夜泊》)，歷史陳跡與社會現狀造成詩人心靈的感應與震撼，故其風格又有蒼茫沉郁的一面。

《四庫全書總目》作如此評價：士禎談詩，大抵源出嚴羽，以神韻為宗。其在揚州作《論詩絕句》三十首，前二十八首品藻古人，末二首為世禎自述，其一曰：“曾聽巴渝里社祠，三閭哀怨此中遺。詩情合在空棱峽，冷雁哀猿和竹枝。”平生大指，具在是矣。

王士禎旅蜀，尋幽探勝，寫文紀事。用清爽的文字記錄了巴渝自然風光人文名勝，如《蜀道驛程記》、《等渝州涂山記》、《登忠州屏風山記》、《登涪州北巖記》、《游萬縣岑公洞記》、《登白帝城謁昭烈廟記》等。這些游記散文文字簡練，而蘊涵豐富，用語質樸，而意興生動。與柳宗元游記相勝。今錄《登忠州屏風山記》，可見一斑：

忠州，漢《地理志》之臨江，南宋升咸淳府。《水經》：江水又東逕臨江縣南是也。城堞冠山，略如巴涪，列肆民居頗輻輳。程生來謁，同游屏風山。山在岷江之北，山麓二石表：一西南向者，曰大禹廟；一南向者，曰唐陸宣公神道。東上數十步，即禹祠，榱桷陋甚，舊有少陵詩碣。自祠東北盤旋而上二里許，石級甚峻，夾道修竹，巖下石洞即宣公集方書處。洞左微逕達峰頂，為唐玉虛冠舊址。一碑大書：唐忠州別駕贈兵部尚書陸宣公墓。蓋宣公初藁葬于此，有內江趙文肅公撰碑。東偏有故祠址，數碑或立或仆。道茀不可行，州守劉君踵至，為伐山開道，拂拭出之，乃明嘉靖錦衣陸炳二碑。炳自詭宣公后也。聊城傅伯俊光宅詩碣云：祠前古墓千峰繞，祠下春江萬里流。自是知臣惟圣主，縱為別駕亦忠州。展拜畢，劉守邀往龍興寺，寺即少陵所嘗寓居者，今改名治平寺。迫于解維，不及往。白太傅祠舊在州西巴臺寺側，臺為巴蔓子所登以望楚兵者。東坡相傳在州側，亦蕪沒不得其處矣。山谷云，樂天在忠州，東樓以宴賓佐，西樓以瞰鳴玉溪，登隆昌寺以望江南山，張樂巴子臺以會竹枝歌女，東坡種花，東澗種柳，其風流好事如此。今惟巴臺尚存仿佛爾。