家長需要教育智慧（續）
———陳鶴琴家庭教育思想采擷

■陳紅梅

家長需要教育智慧（續）
———陳鶴琴家庭教育思想采擷

■陳紅梅

3．民主溝通的智慧

親子互動是最常見的家庭教育活動。在溝通之時，家長的教育智慧更顯重要。如何讓孩子在平等的氛圍中，感受到家長的尊重和重視，同時又不至于產生嬌生慣養的弊端呢？陳鶴琴先生也提出了建議。

(1)尊重和相信孩子

陳鶴琴先生指出許多家庭教育的問題皆源于家長錯誤的兒童觀。“常人對于兒童的觀念之誤謬，以為兒童是與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的。所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了……我們為什么叫兒童穿起長衫來？為什么稱兒童叫‘小人’？為什么不準他游戲？為什么逼他一舉一動要像我們大人一樣？這是不是明明證實我們以為兒童同成人一樣的觀念么？假使我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究。”由此他認為觀念變革是科學育兒的前提。他批判地繼承了中國傳統文化中的“慈幼”思想，要求家長熱愛兒童并“愛而會教”。在研究中西方家庭教育的基礎上，他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應當尊重小孩子的人格。”因此，陳鶴琴先生家庭教育的核心思想，即是充分相信兒童，尊重兒童的獨立人格。例如，他反對家長因為小孩喜歡偷吃食物而亂藏食物，認為這是以防賊的手段來對待小孩，會導致孩子逐漸會喪失自尊心，并與家長之間產生隔膜，引起人格的墮落。

(2)做孩子的伴侶

陳鶴琴先生從舊式家庭出身，他感到父親過于嚴厲的家庭教育給他兒時留下了恐懼的記憶，因此，他成為父親后，倡導變專制型為伴侶型親子關系。正如陶行知先生贊譽的：“我們看他教一鳴，覺得他是個母親化的父親，姊姊化的父親，但他從沒有失掉父親的本色。”他要求家長要“變成小孩教小孩”，希望家長做到以下幾點：

其一，平等民主。陳鶴琴先生主張家庭教育要民主化，家長要平等對待小孩，尊重小孩的人格。他特別強調“做父親的應當同小孩作伴侶”，呼吁父子作伴游戲。他提出“家長對子女應當有相當的禮貌”“做家長的不應遷怒于子女”，不能常常用命令式的語氣去指揮孩子。基于兒童發展的不成熟性，他贊同并繼承了顏之推的思想：“父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”。他希望“家長待小孩不要姑息也不要嚴厲”，“一方面予以充分機會以發展自動的能力和健全的意志，一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動，以免侵犯他人的權利。”

其二，以身作則。社會學認為，家長是兒童成長中的“重要他人”，兒童的成長是在家庭中潛移默化地完成。陳鶴琴多次告誡家長：“做家長的教養子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。如針對孩子說謊的問題，他毫不客氣地指出小孩子說謊都是家長教的。他舉了中國家庭中常見的兩個例子。當有人敲門時，知行的母親教孩子說謊：“知行你下去看看，若叩門的是某某夫人，你即對他說媽媽不在家，若他問媽媽幾時回來，你說不曉得。”又有一回，知行的母親在客廳里接待客人，接待得非常殷勤。可客人出門后，就長嘆一聲：“討厭呀！討厭呀！”這分明是暗示孩子說謊。據此，陳鶴琴提出：家長要想小孩子誠實，做家長的自己先要誠實，自己不誠實，小孩子斷斷不會誠實的。

其三，積極暗示。陳鶴琴先生主張教育小孩子，家長最好多用積極的暗示，不要用消極的命令。他認為“一般人，受激勵而改過，是很容易的，受責罵而改過，比較的是不大容易的，而小孩子尤其喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。”家長如何利用孩子的這一心理開展家庭教育呢？他舉了自己親身教子的例子。有一回，一鳴在玩一塊破爛棉絮，陳鶴琴先生沒有對他說“這東西是臟的，有氣味的，趕快去丟掉”，而是用積極的暗示去指導他，說：“這是很臟的有氣味的，我想你一定不要的，你要一塊干凈的，你跑到房里去問媽媽拿一塊干凈的。”他聽了，就跑到房里去換了一塊清潔的毯子。他認為，如果只是一味批評和否定孩子，孩子非但不能改過，反而會慢慢養成頑皮的惡習慣。

4．隨機應變的智慧

家庭教育中許多問題錯綜復雜，同一現象可能是由不同原因導致，因此家長應具有隨機應變，靈活地處理種種問題的能力。正如偉大教育家陶行知先生所肯定的：“陳鶴琴先生此書(《家庭教育》)所述各種教育方法，或寬或嚴，都以事體的性質為根據，不以施教育的人為轉移。”

(1)因事而異

小孩子喜歡哭鬧，這是許多家長比較頭疼的事。陳鶴琴先生以此為例，闡述家長應對復雜家庭教育問題的二條對策。

第一，明察秋毫，找明原因。陳鶴琴先生指出：“哭是痛苦的一種表示，不論大人小孩決不會無故而哭的。當小孩子哭的時候，做父母的就應該去推求他哭的原因和止哭的方法。”如小孩子餓了、尿濕了、生病、不舒服、疲乏、氣悶、受驚嚇、見到陌生人都會哭。總之，由于哭的原因不一樣，所以做家長的止哭的方法也要隨機而變。而如果不知道孩子的需求，一聽見哭就去抱或搖，養成壞習慣，家長就會吃苦頭了。

第二，拒絕孩子以哭要挾家長。許多孩子都喜歡以此方法來讓家長妥協，獲得滿足。陳鶴琴先生認為“其實小孩子哭哭是不要緊的。他‘一哭不遂’，以后就不會再哭了。以哭來要挾是小孩子的慣技，非但不雅觀，而且是不好的習慣，所以做家長的應當毅然拒絕他。“

(2)遇物而誨

在陳鶴琴先生眼中：初生的小孩子比各種初生的動物都來得柔弱。對小孩子的教育要順應孩子的學習規律和方法。據此，陳鶴琴先生提出了著名的觀點：“大自然、大社會都是活教材。”他認為,兒童是在周圍的環境中學習的,書本主義的教育是死的教育。兒童需要活的教育，教材應是活的，方法應是活的，課本也應是活的。若要為兒童謀福利，家長和教師要盡量利用兒童的手、腦、口、耳、眼睛，打破只用耳朵聽，眼睛看，而不用口說話，用腦子想事的教育。他還將陶行知先生描寫中國教育時的兩句名言：教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死。改為“活教育”的重要觀點：教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活。

三、家長應如何提升教育智慧？

從陳鶴琴先生的文章中，我們可以發現在其心目中家長提高教育智慧主要有兩條途徑：

1．理性地愛孩子

陳鶴琴先生是杜威的學生，因此他的教育中有鮮明的“兒童中心”色彩。他將自己的一生都奉獻給了他熱愛的兒童。1981年六一兒童節時,他雖然身患重病,但仍然不忘兒童,并為兒童節題詞：“一切為兒童,一切為教育，一切為四化。”(《光明日報》1981年5月28日)1982年,他在連說話都非常困難的情況下,還寫下了“我愛兒童,兒童也愛我”的肺腑之言。

他提出許多家長以愛孩子的名義不讓孩子自由活動，是對孩子最大的傷害。“小孩子試驗物質可以得到許多經驗，長進許多知識。做母親的也未嘗不喜歡他們的兒童經驗豐富，知識長進；但是因為恐怕小孩子衣服弄臟，皮膚受傷，所以常常去阻止他們。其實皮膚損傷是不要緊的，衣服弄濕弄臟，只要替他們換換罷了，何必阻止他們呢？常有做家長的不明了這一點而去禁止他們的小孩子，真可謂‘愛之而實則以害之’了。”因此，陳鶴琴先生強調，家長要給孩子真正的愛，“做父母的必須明白愛小孩子的方法”。他批評傳統家庭教育中過分溺愛和專制管教兩種普遍存在的家庭教育方式。對于前者，他建議“對子女要愛護，但絕不要溺愛”。家長的責任是幫助孩子生活、自立和做人，而不是代孩子“吃苦”，因此提出活教育中的兩個原則“凡是孩子自己能夠做的，應當讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想”。對于后者，他指責家庭教育中專制管教的后果只能是疏遠親子關系，摧殘兒童的創造力，束縛兒童的思想。

2．學習和研究

科學教育觀念是教育智慧孕育的沃土，也是教育智慧萌發之本。家長要提高教育智慧必須努力學習和研究家庭教育，與孩子共同成長。“‘做家長’是一樁不容易的事情。一般人太把這樁事情忽視了，太把這樁事情看得容易了。我們曉得栽花有了栽花的學識技能，花才能栽得好。養蜂有了養蜂的學識技能，蜂才能養得好。育蠶有了育蠶的學識技能，蠶才能育得好。甚至養牛、養豬、養羊、養馬、養魚、養鳥莫不都要有專門的學識技能。而一般人對于自己的兒女反不若養雞、養蜂、養牛、養豬來看得重要。我們只要是一個人就好象都有資格可以教養兒童的。至于怎樣教養，怎樣培育，事先既毫無準備，事后更不加研究，好像兒童的價值不及一只豬，一只羊。這種情形在中國非常普遍，司空見慣。我愿普天下做父母的，在未做家長之前，應當自問他有沒有研究過怎樣教養他未來的兒童，自問他自己應當有什么資格才配做父親，應當有什么資格才配做母親。對于兒童的生理，對于兒童的心理，在既做了家長之后，自問是否有相當的研究，相當的了解。我們應當如何以身作則，做小孩子的模范，如何教育兒童，做一個有益于社會的分子。”陳鶴琴先生不僅是如此說的，也是如此做的。從自己的長子陳一鳴1920年12月26日凌晨2點零9分呱呱墜地的那一刻起，他對兒子進行個案追蹤長達808天。正如陶行知先生所言：“陳鶴琴先生得了這個實驗的中心，于是可以把別人的學說在一鳴身上印證，自己的學說在一鳴身上歸納。”正因為，陳鶴琴先生的家庭教育思想均來源于自己的學習和研究心得，洋溢著個人的魅力和自身的智慧光輝，也正是因為這樣其家庭教育思想才具有頑強和鮮活的生命力。

綜上所述，筆者以為，陳鶴琴先生的家庭教育思想對21世紀今天，對許多充滿焦慮、急功近利、拔苗助長的現代家長而言，依然具有重要的指導意義，值得家長借鑒。

（作者單位：武漢市教育科學研究院）

責任編輯 向保秀