“國學蛻變”漫談

徐 宏 力

（青島大學，山東 青島 266071）

“國學蛻變”漫談

徐 宏 力

（青島大學，山東 青島 266071）

《東方論壇》在2009年第6期上刊發了我的《論新國學》一文，在社會上產生了一定的影響。最近，有關方面組織了相關的討論，我將其中的部分內容整理成文。

李昀“：被如何”是前些時日坊間流行語，“被代表”、“被捐款”、“被自殺”、“被開心”……這種短語用法不合常規，而荒謬語法表述著非正常狀態。“被如何”者沒有主體自由，無奈地被大勢裹脅而去。馬克思在《路易?波拿馬的霧月十八》中有句著名的話“他們無法表述自己；他們必須被別人表述。”在現代社會，西方人掌握著話語權，東方人“被表述”著，我們不能不按著國際慣例辦事，而這些國際慣例中很少有中國主張，我們不能不用西方人能夠聽懂的語言來解釋自己的行為，而他們不愿意按著我們的方式來聽懂我們的語言。我們不但喪失了話語權，甚至也喪失了定義權。薩義德研究了后殖民主義現象，描述了發達國家的文化“殖民”，亦即“軟殖民”。面對西方文化的強勢進攻，我們不能集體失語，沒有任何一種文化可以作為判斷另一種文化的尺度。孔子、老子、魯迅不需要走向世界，他們就在世界中，能夠直接與異域文化對話。西方語境里的中國學容易產生誤解，東方語境里的中國學容易產生自戀。我們倡導世界語境里的中國學，在多元視角下，理性地看待自己的長處與短處，尋找自身發展與對國際社會作出貢獻的機會。隨著中國的強盛，我們期待建立新的話語規范，爭奪本來應有的話語權。文化自信與自覺不僅僅要肯定自己，還要肯定自己在人類發展中的作用，要對本土人文精神與價值依托進行重新定位，放大中國責任。傳統的衰落不是孔子造成的，而是當代人喪失了判斷力和創造力，大家總是強調“復興”與“繼承”，卻不去想如何再造“孔子”，讓傳統實現當代蛻變，化蛹成蝶。大國的崛起要有自己的文化準備，這是青年一代應該接手的責任，但我們的學術準備不夠，責任意識也不到位。二三十年代，許多學者到了國外，但是并沒出現文化失重，國學的根基反而更深。而現代年輕人是中國文化的缺氧者，要想讓“被西學”的80后、90后成為重建“文化中國”的主力軍，并且產生世界影響，有很長的路要走。

王蘇蘇：李昀談的是“大國學”，大到了世界；我想說說“小國學”，小到個人。建設現代化的關鍵是培養高質量的現代公民，有時現代的不一定是高質量的，而傳統的才更加文明。我們在相當長的歷史階段中，把文化混同于意識形態，出現了教育上的假大空的問題。我們找到回家的路，就找到了安放心情的地方，傳統文化中就有解決現代問題的現成答案，不必自己忙活，“思而不學則殆”，我們的想法，未必比“文化軸心時代”先哲們的觀點到位。例如，當代人際交往常常帶有實用性和功利性，社交對象被視為不斷變換的工具，儒家恕道可以修補這一人性缺欠?！八　睆淖中螛嫵蓙砜词恰叭缧摹保缛诵模缂盒摹！凹核挥?，勿施于人”（《論語?顏淵》），換位思考，將心比心，超越個體本位，這才能將自己與他人，自己與社會和諧地連接起來。強調個性是對的，但是沒有恕道來平衡，個性就被絕對化了，個人主義不但危害集體，最終也危害個人，太把自己當回事，別人就不會把你當回事。世界宗教大會將恕道確定為“全球倫理”，帶有終極關懷的意義，別人不是給自己帶來實惠的工具，他們與自己一樣，也是目的，如果大家都能為人類的福祉盡心盡責，這個世界將無比美好。

楊逸：工具論也不可完全否定，這是西學對國學的補充，國學蛻變需要西學幫襯，吃饅頭有營養，吃面包也有營養。馬克斯?韋伯提出的工具理性重視效率，與人相處不求功利，但求效率，共事者互為工具才有1加1大于2的系統效率，這就是所謂的分享與雙贏。效率是有功利的，不求功利而又有功利，這就是無功利的功利性。當然，工具理性引發的人性問題也需要關注，效率第一的原則使人異化了，人成了效率的附庸，而從根本上說，人是目的，效率高而使人成了非人，這是工具理性絕對化的失敗。馬克斯?韋伯由此提出了價值理性，高效率要為高境界的人類福祉服務，這就是價值理性所弘揚的“意義世界”。遺憾的是，馬克斯?韋伯并沒把該說的話說完，對于人來說，價值理性并不完整，價值感性也需要深入發掘，情感，直覺、靈性、想象等非理性要素對人的幸福非常重要。從一定意義上說，西方文化是法理文化，中國文化是情理文化，前者強調邏輯，后者強調情感。在價值理性中滲透價值感性，馬克斯?韋伯的理論才會活化，構筑起“全人”視域。正像西學對國學的發展有用一樣，國學對豐富西學也有用，兩者間的周流往返，不但可以帶來國學的蛻變與涅槃，也可以推動它走向世界。

朱彩嬌：《論語?為政》中有一段文字揭示了孔子的發展觀，“子張問‘：十世可知也？’子曰‘：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！薄耙颉啊?、損”“、益”是其中的三個關鍵字，只要有繼承，有增減，漸變式的前行步伐就平穩而有力。我們可以用這種發展觀來闡釋國學蛻變?！耙颉毕喈斢跀祵W中的“約等于”，現代國學與傳統國學既非“全等于”、也非“不等于”， 國學是古學，也是今學，在新國學生命中，遺傳與變異同在，重構著現代文化信仰?！皳p”相當于數學中的“減法”，新國學要舍棄傳統國學中不合時宜的文化要素?！耙妗毕喈斢跀祵W中的“加法”，新國學要與時俱進，從西學、從現代實踐中吸取文化營養。不能先破后立，要先立后破，防止出現文化真空。有人認為世界正面臨“第二個軸心時代”，需要重建人類的話語系統，但重建離不開“種族的記憶”，要在否定之否定中解構舊文化、建構新文化。中國文化處在轉型期，是現在進行時，呈現出未完成狀態，人在旅途，新國學也是新人學，也在形成過程中。

劉倩：國學升溫動力來自民間，來自百姓，重要的不是有人講，而是有人聽，所以從接受者角度研究國學發展非常重要。本體論解釋學的創立者伽達默爾認為，“理解”并非獲取知識的方法，而是真理的發生方式，理解活動表現為意義的顯現和存持，對于文本的解讀，不能滿足于它傳遞了哪些信息，而應探究其內在意義，這里的意義并非指作者意圖，而是讀者理解的意義。任何一部國學著作都應當從一定歷史時期的接受者出發，通過接受者的理解使其現實意義和價值得到實現，理解者對問題的重構必須突破文本原有的視域。要想理解兩千多年前的孔子思想，應跳出《論語》的封閉文本，重構為一個現代問題，不能僅僅準確了解作者，而是要在共時與歷時的基礎上，完成傳統國學向現代的話語轉換。

王莉：這種轉換不光表現在話語上，更在行動上，說法很重要，但不是最重要的，最重要的是做法，大眾的社會實踐乃國學之根。長期以來，國學被純學術化了，成為書齋學者的個人職業興趣，他們的自說自話，在很大程度上脫離了民間的原生態，對于大眾思維方式、行為方式與表述方式的影響越來越小。國學的蛻變就是新生，靠文化再生產才能完成。再生產是勞動過程，要按著文化消費者的當代需求，變換與提高加工手段，制造出適銷對路的產品。讓結果能夠影響民眾，特別要使年輕人愿意接受，這才有可持續發展的希望。實踐是檢驗真理的唯一標準，國學只有內化為百姓精神，外化為大眾行為，才有真理意義。

徐宏力：大家談的都很好，我在這里總結一下。

國學的基本特征可以概括為“易”與“和”。“易”就是《周易》中的“易”，“生生不已”，“革故鼎新”，求變是正宗國學，不變是腐儒國學，國學永遠是過程，那些已經形成的結論，還在不斷地再形成中，其根基在過去，生命在現在，希望在未來“；和”就是《論語》中的“和”，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?子路》）“，兼容并包”“，百家爭鳴”。國學是開放系統，對于異域文化的排他性小?！耙住笔菄鴮W的縱向特征，“和”是國學的橫向特征，不斷地吸收新東西，才會不斷發展，縱向張力基于橫向張力。

蛻變后的“新國學”指向中華民族偉大復興中的文化再造研究。當歐洲還在黑暗與愚昧的中世紀的時候，中國的唐代就已經迎來了自由歌唱的時代，這是華夏民族最輝煌的記憶。進入二十一世紀以后，大陸的經濟與社會發展為世人矚目，中國還行，中國人還行，中國文化還行，這一點不但世界公認，我們自己也有了把握?！爸袊Ｊ健背蔀閲H熱門話題，不但順暢地進入了現代理路，其中的有些資源在解決“現代病”時更有效，是“過度現代化”的平衡力量。文化拐點上的自信是感性的，理性的文化自覺也已成熟，國學經歷了被批判與被追捧的冰火兩重天，我們深知它的優點與缺欠，這是理性重建的基礎。經濟中國，民主中國，法制中國，科技中國，綠色中國都離不開文化新中國建設。只要熱情與冷靜足夠充分，“新國學”一定會豐滿而結實起來。

“新國學”要從問題出發，學問的基礎是問，學問學問，沒問就沒學，沒問學就沒根。研究者縈繞于個人興趣，容易產生想當然的得意，主體性一旦絕對化，社會價值就會打折扣。國學是國家之學、國民之學，應主要關注國家發展、國人福祉，無視國策，妄稱國學。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，傳統文人的使命意識彌足珍貴。如今的國政核心是經濟，“新國學”的“新”，在很大程度上是新政帶出來的特色，經濟國學已經在儒商的實踐中萌動，理論再加工是學界不應忽視的職責。人文科學是研究人的，如今的“社會人”在很大程度上是“經濟人”，不深入經濟生活，學術研究就不周延。

社會化大生產，越來越使生產帶有社會性，而不僅僅具有經濟性。富士康員工的連環跳樓自殺事件實際上是一場人文危機，現代組織的缺欠與現代人的缺欠疊加起來，釀成了這一場場悲劇。效率、利潤、價格、待遇、物求、個性、競爭、規制、法律等要素都很重要，但是安人、守正、群體、和諧、人本、仁愛、恕道、自強、無為、淡定、樂天、厚生等理念也很重要，后者的缺失，必然扭曲員工與企業的關系。作為標準的現代工廠，富士康沒有問題，問題出在標準上。“泰勒制”使人機器化了，機器與像機器的人構成了偏執模式，這是現代社會的“元問題“。新型商業文明需要人文干預，在這方面國學大有可為。

（作者單位:青島大學）

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