青島文化建設值得關注的幾個問題

劉懷榮

（青島大學 文學院，山東 青島 266071）

青島文化建設值得關注的幾個問題

劉懷榮

（青島大學 文學院，山東 青島 266071）

我們在陶醉于青島優越的自然環境和經濟實力的同時，對于青島比較悠久而有特色的文化傳統，卻似乎并沒有給予應有的關注,致使這些文化傳統應有的價值未能很好地發揮出來。從長遠發展的角度看，嶗山道教文化、青島歷史上的文化家族和一批幾乎被遺忘的文化名人，是今后青島文化建設中應當特別關注的。

文化建設；嶗山道教；文化家庭；文化名人

青島文化多年來頗受指責，甚至被斥為“文化沙漠”。這種恨鐵不成鋼的心理可以理解，但對于青島文化的理性探索取與品位提升來說，似乎并不具有建設性。事實上，我們在陶醉于青島優越的自然環境和經濟實力的同時，對于青島比較悠久而有特色的文化傳統，卻似乎并沒有給予應有的關注，致使這些文化傳統應有的價值未能很好地發揮出來，就是在介紹、傳播方面，也還存在著一些不足，甚至有些處于行將被遺忘的境地。就筆者所見，從長遠發展的角度看，嶗山道教文化、青島歷史上的文化家族和一批幾乎被遺忘的文化名人，是今后青島文化建設中應當特別關注的幾個問題。

一、嶗山道教文化——以嶗山道教文化的品牌效應為例

青島雖在經濟、自然條件、城市建設等方面有自己的獨特之處，而在文化發展方面，與國內各大城市有一定距離，與一些世界名城更無法相比。這種自身發展的不平衡如果得不到改善，必然會影響青島現代化的進程。要改變這一現狀，固然需要社會各界的共同努力，同時還有必要從文化戰略上，對充分利用青島傳統文化資源的問題給予特別的重視。這不僅因為缺少傳統的文化建設根本不可能在短時期內產生國際性的影響，而且也因為具有國際性聲譽的傳統文化資源本身即是寶貴的財富，從傳播學的意義上講，它可以納入到新的文化建設的進程中，大大縮短文化建設走向世界、引起世界性關注的周期。對于在整個古代社會文化極不發達，又只有百年城市發展史的青島來說，真正歷史悠久、影響廣泛，并在今天仍能引起國際性關注的，當以嶗山道教文化最為突出。

由于道教是中國本土宗教，是中國文化的重要組成部分，具有極強的民族特色，因此魯迅先生曾有“中國根柢全在道教”的名言。道教文化在德國、美國、英國、法國、瑞士、荷蘭、澳大利亞、日本、韓國等國家，也均有著廣泛的傳播和深遠的影響。這使得嶗山道教成為全國及全世界很多地方的知識階層和民眾了解青島的一個重要窗口，并具備了可以與海爾、青啤等著名商業品牌相媲美的傳統文化品牌價值。

更為重要的是青島不僅在地域上與日本、韓國是近鄰，在經濟上也與兩國有極密切的貿易往來。道教的共同文化背景在三國的政治、經濟和文化交流中所能起到的作用是其他東西所不可替代的。因此，作為一個對外開放城市、一個旅游城市，青島無論怎樣確定自己的發展目標，青島的發展都離不開嶗山道教文化的參與，換句話說，嶗山道教文化研究在青島經濟、文化發展中具有不可替代的地位。但是多年來我們并沒有象珍惜海爾、青啤等著名商業品牌一樣，珍惜嶗山道教文化這一文化品牌。因而嶗山道教文化在青島經濟、文化，特別是旅游經濟發展和對外文化交流中不可替代的作用，不僅并沒有得到充分的發揮，甚至在某些宣傳和介紹嶗山道教的書籍和文章中還常常出現常識性的錯誤。因此，在今后青島文化建設中打好嶗山道教文化牌就是非常必要的。

二、青島文化家族——以即墨黃氏家族為例

青島歷史上曾經有過一些著名的文化家族，如即墨的藍氏家族、周氏家族和黃氏家族等，這些家族都曾經出過一批文化名人，并留下了相關的著作。這些鄉賢是青島文化史上一批重要的先驅人物，他們的文化著述是我們今天的青島文化建設重要的資源，但我們對他們的關注很不夠。近年來，筆者因為整理黃宗昌《嶗山志》和指導研究生完成相關論文，對黃氏家族的歷史多有接觸。據《即墨縣志》和《黃氏家乘》記載，黃氏始祖黃景升于明永樂初年由益都縣棘林村（今青州市關陽鎮吉林村）遷居即墨，原本務農為生，從嘉靖年間開始，其族人讀書入仕，代有其人，不僅產生了一些位列朝堂的高官，也逐漸養成了詩書傳家的家風，涌現出一批在政治、文學、史學、經學等方面頗有建樹的族人。

其七世祖黃嘉善（1549-1624），字惟尚，號梓山。明萬歷五年（1577）進士。文武兼備，曾歷任地方官和軍中要職，官至兵部尚書，著有《撫夏奏議》、《大司馬奏議》、《見山樓詩草》等，是黃氏族人中的佼佼者。

八世祖黃宗昌（1588-1646），字長倩，號鶴嶺，天啟二年（1622）進士。為官清正，崇禎初曾任山西道監察御使，《明史》及《東林列傳》有傳。晚年退隱故鄉，與其子黃坦共同完成了第一部《嶗山志》，并著有《西臺奏議》、《按楚奏議》、《恒山游草》、《于斯堂詩集》、《因人成事錄》等。嶗山華嚴寺即是由黃宗昌和黃坦兩代人相繼建成。

九世祖黃培（1604-1669），黃宗憲之子，黃嘉善之孫，字孟堅，號封岳，又號卓叟。歷任錦衣衛指揮使、例授金吾將軍、欽差提督九門，官至錦衣衛管衛事都指揮使。黃培文武兼備，康熙元年（1662）自刻《含章館詩集》。不久因仇家告發，這就是當時著名的黃培詩案，此案驚動朝廷，受牽連者達二百余人。黃培因此于康熙八年（1669）被判絞刑。

黃貞麟（1630-1659），黃墿之子，字方振，號振侯，清順治十二年（1655）進士。歷任鹽山縣知縣，為當時著名的循吏，曾任江南鄉試同考官。官至翰林院侍講、翰林院侍讀學士。《清史稿?循吏傳》、《大清一統志?循良傳》、《山東通志?循良傳》等有傳。著有《琭屏軒文集》、《快山堂詩集》、《豫章游草》、《燕臺詩集》等。

從十三世之后，黃氏家族在仕途上漸漸衰落。在仕途上雖然人數眾多，卻以中下層官員為主。但仍不失為一個聞名當地的詩書世家，其中三十五人有著述。如黃守平，（1776-1857），字星階，號茝田。道光十八年(1838)歲貢。一生僅應鄉試一次，以教書為生。黃守平熟讀《資治通鑒》，長于《周易》，著有《易象集解》十卷、《漱芳園詩草》。留心家族史，著有《黃氏家乘》二十卷。又如黃肇顎（1827-1900），字儀山，號仲嚴，曾參與同治版《即墨縣志》的編寫，后用十年時間，多次進行實地考察，遍游嶗山，探訪寺廟的道長，記錄各名勝古跡碑刻銘文，廣泛收集有關嶗山的詩詞、文賦、游記等。于同治十三年（1874）編輯成《嶗山詩集》，光緒八年（1882）輯成《嶗山續志》十卷，修改補充的定稿即傳至今日的二十四卷本《嶗山藝文志》。

即墨黃氏從五世的黃作孚開始，到清光緒二十九年（1903）共有進士8人、舉人34人、貢生44人。其中有65人有自己的詩集、詩稿傳世。作為一個文化家族，持續發展的時間之久，影響之深，不僅在即墨望族中比較突出，就是在整個青島也不多見。但是，今天對這樣的文化家族的關注，就筆者所知，除了其族人在重修族譜，重印相關詩文集外，我們迄今為止，還沒有自覺地把象黃氏家族這樣的文化家族，作為青島文化的重要重要組成部分，進行認真系統的研究。

三、青島文化名人——以黃孝紓為例

青島優越的自然環境和氣候，曾經吸引了一批文化名人來此定居。今天仍然保留的名人故居有：康有為故居①位于市南區福山支路5號。康有為1923年來青，1924年購買此房作為寓所，直至1927年3月病逝于此，一直住在這里。、 聞一多故居②又稱“一多樓”，位于青島海洋大學校園內，一座土黃色小樓。現為紀念室，1930年6月至1932年夏，聞一多受聘為青島大學教授、文學院院長、中文系主任。曾在這座德式二層小樓里居住。、 梁實秋故居③位于市南區魚山路33號，1930年至1934年梁實秋受聘為國立青島大學、國立山東大學外文系主任兼圖書館館長時在此居住。、沈從文故居④位于福山路3號，1931年至1933年，沈從文在青島大學中國文學系執教期間在此居住。、 老舍故居⑤位于黃縣路12號，是座二層小樓。1934年至1937年，老舍在國立山東大學中文系任教期間在一樓居住，住在二樓的是作家黃宗江、黃宗洛、黃宗英三兄妹。、 王統照故居⑥位于觀海二路49號，王統照1926年來青島，1950年離開青島赴濟南，在此定居近30年。、 洪深故居⑦位于福山路1號，1934年洪深來青島接替梁實秋任山東大學外文系主任時在此居住。、 蕭軍、蕭紅、舒群故居⑧位于市南區觀象一路1號，是一座花崗巖石砌成的二層小樓。1934年蕭軍、蕭紅夫婦從偽滿洲國來此避難，與作家舒群一家比鄰而居。等，這些曾定居青島的名人是我們今天比較熟悉的。但是還有一些文化名人，他們或為本地先賢，或為外來名流。都曾多年居住在青島，不僅成就突出，而且也為青島文化的發展做出過重要的貢獻，但時至今日，我們卻已經幾乎把他們給忘了。這些名人中，尤以黃孝紓最為典型。

黃孝紓（1900-1964），字公渚、號匑庵，匑廠等。其父黃曾源（1857-1935），清末曾任濟南知府。宣統退位（年）后，舉家遷居青島，寓居湖南路51號①黃曾源于1935年病逝于青島，夫人支氏帶領子女遷居至觀海二路3號，1995年始將故居出售。。 黃孝紓的青少年時代就在青島度過，以后的歲月里，除1924年至1934年主要活動于上海和湖州，1936年至1946年主要活動于北京外，幾乎都是在山東大學執教，是典型的青島文化名人。

黃孝紓是一位才華橫溢的全才人物，他的詩詞文章、繪畫、書法，均達到了很高的造詣，有“三絕”之譽，他在古文獻學、版本目錄學、古典文學、金石學及文物鑒定等領域也有相當高的造詣，受到當時學界的普遍推重。在當時山東大學中文系古典文學教授中，與馮(沅君)、陸(侃如)、高(亨)、蕭(滌非)，合稱“五岳”②關于黃孝紓的生平、創作與學術成就，讀者可以參考拙作《黃孝紓先生生平、創作與學術成就述略》，《文史哲》2008年第4期。。

他尤其長于駢文，在當時獨步一時，近現代著名詞論家馮煦（1834-1927）把他與李詳（1858-1931）、孫德謙(1859-1935)視為駢文三大家；錢基博則在三大家之外，又加上劉師培，合稱駢文四大家。③錢基博《現代中國文學史》(增訂本)，世界書局1936年出版。陳柱(1890-1944)《四十年來吾國之文學略談》(1936年交通大學出版)，全書分五章，在“駢文”、“詩”和“詞”三章中，也都有專門的篇幅論及黃孝紓。

黃孝紓的畫也頗受時人重視，在上世紀三十年代初即享有盛名，他曾與夏敬觀、陳灨一等名家出售合作扇面，并與當時著名的國畫家湯滌、陳曾壽(1877-1949)、夏敬觀、葉恭綽、黃賓虹（1865-1955）等組成上海“康橋畫社”，歷年舉辦畫展，受到畫界好評。

他身后留下的學術著作，計有《歐陽永叔文》選注（商務印書館，1933年版，收入《萬有文庫》第一集）、《楚詞選》（與陸侃如、高亨合著，上海古籍出版社，1956年版）、《歐陽修詞選譯》（作家出版社，1958年版）等。此外，他選注的《玉臺新詠》、《周秦金石文》、《兩漢金石文》、《三蘇文》、《黃山谷詩》、《司馬光文》、《錢謙益文》、《晉書》等八種普及性著作，收入王云五、朱經農主編的《學生國學叢書》，該叢書由商務印書館于1926年到1948年陸續出版，叢書共收文學類選注本56種，黃先生的著作占到了總數的七分之一。他的《天問達詁》亦有寫本印本行世。

在詩文創作方面，他著有《匑廠文稿》六卷（1935年鉛印，陳三立題簽，后收入臺灣《近代中國史料叢刊》一編0726）、《匑廠詞乙稿》（線裝一冊，民國間排印本，纴海樓叢刻之一）、《嶗山集》（詩歌部分有1952年印本、詞部分有1962年油印本，后收入臺灣《近代中國史料叢刊》二編0038）等。其中《勞山集》一書則是他歌詠禮贊嶗山的文學創作集，該書主要描寫嶗山的自然美景，分為詩、詞、文三部分，各部前后皆有當時名流的題詞和評語，如葉恭綽、瞿宣穎、龍元亮、許寶衡、夏仁虎、王琴希、朱西溪、吳則虞、黃云眉、張伯駒等，龍元亮稱贊他描寫嶗山的詞作：“并世詞流，允推獨步矣。……以唐宋歌兒傳唱之雜曲，寫萬壑千巖之勝境，千年來無若茲集之富艷精工者，名山馨業，傳后無疑。”嶗山偏處海隅，歷來雖不乏文人學士游歷歌詠，但像黃孝紓這樣以數百首詩、詞、文，專寫嶗山之美的文人，恐怕至今還沒有第二個。由于酷愛嶗山山水，黃孝紓不僅有“輔唐山民”（嶗山一名輔唐山）的別號，而且他每年都要數次去嶗山游覽，以畫筆描摹嶗山美景，完成了百幅嶗山山水畫。

從總體上來看，黃孝紓的成就與上述文化名人相比，可以說毫不遜色，他定居青島的時間則比康有為等人都要長，而且他的子女也一直生活在青島，并且至今還在青島定居。但是今天還有多少人知道黃孝紓呢？青島有很多名人故居，可又有多少人知道黃孝紓故居呢？就是在老一代的青島人中，這樣的人也已經很少了。

重溫歷史，不斷前行，是中華文化數千年來發展進步的基本策略。這對于當代城市文化的發展來說，也是非常適用的。因此，回顧青島的歷史，清理這座城市的文化遺產，反思嶗山道教文化、文化家族和文化名人等重要的歷史文化資源在青島文化建設和發展中的作用，對于城市文化品位的提升與城市文化建設的推進，應當是不無益處的。

責任編輯：郭泮溪

A Few Issues over the Cultural Construction in Qingdao

LIU Huai-rong

(College of Liberal Arts, Qingdao University, Qingdao 266071, China)

Though satisfied with the favorable natural environment and great economic strength of Qingdao, we have failed to pay due attention to its age-long unique cultural traditions which in turn have failed to display their values. In the long run, the Laoshan Mountain Taoist culture, the cultural families in Qingdao’s history and a number of half-forgotten cultural celebrities are the focus of futural cultural construction.

cultural construction; Laoshan Mountain Taoism; cultural family; cultural celebrity

G07

A

1005-7110（2010）03-0019-03

2009-12-12

劉懷榮（1965-），男，山西嵐縣人，青島大學文學院教授，博士生導師。