女性主義視域下的《粉紅女郎》

童業富 武湘梅

（湖南第一師范學院 文史系，湖南 長沙 410205）

女性主義視域下的《粉紅女郎》

童業富 武湘梅

（湖南第一師范學院 文史系，湖南 長沙 410205）

改編自朱德庸漫畫《澀女郎》系列的電視劇《粉紅女郎》塑造了四位個性迥異的都市女性，她們的種種表象超出了時人，被目之為新女性。但是當借助女性主義之手撩起她們迷人面紗時，我們發現這些新銳女性依舊只是男權社會中的異化者、被言說者，甚或在這個世界上安生立命都要借父之名。而且劇中還有一條貫穿全劇的線，那就是男權社會對規訓者的褒獎，對僭越者的懲戒。因此《粉紅女郎》中的女性并沒有突破男性秩序，她們依然是一代舊女性。

《粉紅女郎》；異化者；被言說者；借父之名；規訓與懲戒

根據朱德庸《澀女郎》系列改編的電視劇《粉紅女郎》（以下簡稱《粉》劇）塑造了四位個性迥異的都市女性，她們開放潑辣、率性單純、敢做敢為，時人稱之為一代新女性。的確，從表象上看，四位女性人物都有著許多異于以往女性人物的言行，但到底是新是舊，下面我們從女性主義這個角度來分析。

西蒙?波伏娃在《第二性》中指出：“女人不是先天形成的，而是后天賦予的。”在女性主義看來，社會就是賦予性別的后天場所。性別更多的不是一種生理現象，而是一種后天的社會構造。媒介通過對社會性別的預設和假想建構出符合某種需要的女性形象，而作為大眾傳播媒介之一的電視對于女性的表現和刻畫可以極大地強化受眾對女性社會性別印象的刻板和成見，從而形成一種李普曼所謂的“擬態環境”。在電視畫面中，女性大多時候總是與感性、溫柔、被動聯系在一起，而男性多數時候則與理性、陽剛、主動相關聯。“（這種）性別成見把男女兩性的生理差異無限擴大到社會領域，把性別等同于社會性別。”[1]P131

電視劇《粉紅女郎》在某種意義上可以說與這些電視媒體一樣對女性進行了同樣的“擬態”表現。雖然與漫畫原作不同，《粉》劇的編導也有意識地突破了《澀女郎》系列作者朱德庸的男性視角，以一種女性特有的眼光來打量這個世界。在這種女性主義的視域下，男性人物失去了以往影視作品中的種種光環，幾個主要男性人物，如龔喜、大寶、王浩等，變得或庸俗，或虛偽，或懦弱，男性的弱點被編導進行了蓄意的放大。與之相對應的則是對女性形象的改寫，在傳統文化系統中，“（女性）是不具有自主選擇權和自我設計、自我塑造能力的被動的‘第二性’”[2]P506；而在《粉》劇中，四個主要的女性人物在這個光怪陸離的世界里，面對都市的喧囂，開始對自己的生活方式采取一種主動，或許這就是四位主人公被看成新女性的主要原因吧。但光有這些都不足以改變《粉》劇對男性秩序的認同，對男權社會的維護。下面我們對劇中幾個主要的女性人物進行考量，就會發現這一切。

一 “結婚狂”：傳統思想與現代文明裹襲下的異化者

《粉》劇始于一個“美麗的泡沫”。外號“結婚狂”的方小萍正準備與未婚夫大寶舉行一場水下婚禮，既定的時間到了，大寶卻不見蹤影。按照以往的慣例，方小萍這個戴著齙牙、一臉傻氣的大齡女青年極有可能被設計為一個悲情人物，以賺取觀眾的同情和淚水。因為“我們看到電視上的人都是年輕、漂亮、苗條的，你很少在一部浪漫的電影中看到一個肥胖、普通的女性，好像一個肥胖、普通的女性沒有權利愛和被愛”，[3]但是編導打破了我們這種期待視野，賦予了這一人物以屢敗屢戰的堅忍和執著。方小萍在婚姻的道路上歷經坎坷，被大寶騙婚，遭羅密歐利用，誤會日本人對自己的友情，甚至成為醫治龔喜癌癥的替代品。這一連串的打擊接踵而來，但小萍并沒有放棄，她自始至終都在主動追求自己的婚姻幸福，《粉》劇最終為她設計了一個大團圓式的結尾，讓她和那個她覺得高不可攀的王浩走到了一起。

但是小萍的理想還僅僅停留在婚姻的層面上，甚至為了那些可能娶她的男人，她不惜刻意的迎合。盡管方小萍在追求婚姻幸福上獲得了主動，但她人生的旨歸卻是傳統的婚姻。她雖然敢于主動追求男人，但又極力想把自己塑造成一個男人眼中的賢妻良母。她是一個傳統思想和現代文明裹襲下的異化者，她離開傳統的道路并不遙遠。

二 “萬人迷”：被言說的“言說者”

在《粉》劇中，“萬人迷”萬玲似乎是一個真正的言說者。她似乎洞悉了男女兩性間的種種愛情游戲，常常一語道破天機。我們可以來看一下她的一些經典語錄：

天使和魔鬼的區別在于,前者有好的心腸,后者有好的身材,可是大多數男人都會選擇后者；當一個男人喜歡一個女人的時候,他就會表現風度；當一個女人知道那個男人喜歡她的時候,她就會索取無度；男人越了解那個女人,就不喜歡那個女人,男人越不了解那個女人,就越喜歡那個女人；男人失戀的時候會拿事業當報復,女人失戀的時候會拿報復當事業；越多男人喜歡你的時候越不需要你做出選擇，越少男人喜歡你的時候，你就要越快做出選擇；當人們懂得愛情真諦的時候，他們就會把愚人節和情人節合并成一天；世界上沒有100%的愛情,除非世界上只有一個男人和一個女人。

在她的這些語錄中，她儼然成了一個看破了現代社會快餐式的愛情游戲的智者，以一種高高在上的姿態俯瞰著這滾滾紅塵中的男女。她撰寫了《大眾情人學習手冊》、《勾引男人的三十六招》、《拋棄男人的十大守則》、《對情人說謊的方法》等一系列指導女人游弋情場的手冊，又似一個培訓情場殺手的教頭。

百依百順的女人只有一個下場,就是男人忘記他的存在； 想要追男人的三個方法,一是把自己打扮得漂亮點,二是再把自己打扮得漂亮點,三是把別的女人打扮得難看點；要維持婚姻就要睜一只眼睛閉一只眼,要維持愛情就要張大了雙眼；她總是這樣在她的閨中密友前喋喋不休地講述著她的男女圣經，就像一個哲人，俯視著男人，洞悉了男人。男人似乎成了她的言說對象，成了一個被表達者。但當我們拋開這些表象，我們就會發現“萬人迷”萬玲依然是一個“被看者”，是一個被言說的“言說者”。

我們先來看一下“萬人迷”的幾次職場經歷。“萬人迷”第一次出現是在給“流行時尚”展銷會當模特。模特在T臺上走秀，通過展示自己的身體來吸引男性的目光，從而獲得關注。“萬人迷”第二次職業經歷是在一個商場的化妝品專柜當服務員。化妝品是女性吸引男性目光的觸媒，化妝品專柜的服務員一般都有一張光鮮的臉，因為她們需要被看，需要被注意，需要被消費。所以，編導賦予了“萬人迷”一張美艷非凡的臉，魔鬼般的身材，為的是用自己的身體迎合男人的目光。在這兩次職場經歷中，“萬人迷”的身體作為一種展示，被加以消費，被用以盈利，被娛樂，這種“被動”性質十分明顯。而當“萬人迷”在成為被消費的對象的同時，她也在為自己爭取更有利、更被欣賞和需要的地位進行消費，她成天在涂脂抹粉、搔首弄姿，成為了一個化妝品的消費者。這種消費者與被消費者的雙重身份，讓她成了男性視域下的雙重犧牲。

在言語上，“萬人迷”似乎是一個超脫者；但事實上，她依舊是一個局中人。她熟知“什么才是男人最喜歡的女性”、“什么才是男人眼中的女人味”，她篤信“男性通過征服世界獲得成功，女性通過征服男性獲得成功”。因此，她經常把自己當魚餌，利用自己的美貌來獵殺男人。商場總經理王浩上任的第一天，她擺好pose,暗送秋波，來吸引這位年輕瀟灑的老板，但卻遭到了王浩的訓斥，她懊惱得不行。后來好不容易將這位上司弄到自己的房間，想來一個生米煮熟飯，被“結婚狂”攪局后又大肆撒潑。這些都表明她并非是一個什么智者、哲人，她依舊沿著男性的標準來構筑自己，依舊借重男性的目光來獲得認同，她終究沒有逃脫成為男性世界預設的一個符號。所以，她仍然是一個被看者，最多也就是一個被言說的“言說者”。

三 “男人婆”、“天真妹”：借父之名

女人沒有名字，她要借男性來獲得指認，這是在古代。在現代，女人雖然有了自己的名字，但她的身份和地位的確立，依舊要借重男人。

《粉》劇中另一個主要的女性人物“男人婆”何茹男，在命名上就特別有意思。明明是一個女人，卻偏偏要號以“男人婆”。真名茹男，就像其他什么越男、賽男一樣，在命名之始，其實就承認了女不如男的事實。而且“茹”還有忍受的意思，“茹男”就是要默默忍受男性世界所設定的一切。她不以女性身份來指認自身，卻幻想通過男人之名來獲得身份的認同。在行動上，“男人婆”也幻想以男人的方式在這個世界上行事。她為了替自己的老家建一所小學，成了工作狂，吃苦、打拼、好強，哪怕把自己累垮。她替女人行道，遇到男人欺負女人時，就以武力幫助女人。她不屑于男女私情，不談婚姻，把自己弄得渾身一股男子氣，偽裝成了一個男子漢大丈夫。她拒絕女人的身份，但她卻被大家當成了怪物，她無法逃離一個女人的命運。《粉》劇最后還是指認了她女人的身份，還原了她女人的形象。

與“男人婆”借男人名號來確認自身不同，另一個主要人物“天真妹”哈妹則是通過尋找生父來確認自身。哈妹是e時代的新新人類，她青春，叛逆，好奇，模仿，善變，單純，盲目追求流行時尚，極富個性。但是她的身份是一個大問題，她是一個孤兒，甚至連哈妹這個名字也是孤兒院里的奶媽隨口取的。哈妹看起來成天瘋瘋癲癲，一臉的天真。但在這個問題上卻是極其認真。在東南亞國度部落來找尋失落多年的公主時，她甚至不惜動用調包計，結果弄巧成拙。最終，身份確認，她被指定為公主，哈妹喜極而泣。身份的確認，“它不僅是一種生理事實，還意味著姓氏和財產，指認生父同時也意味著經濟權力。”[4]P163無論是“男人婆”還是“天真妹”，她們都是通過男性這個女性之父來確認自身的身份、地位和發展機會；借助父親之名，女性重新界定了自身。

四 規訓與懲戒

福柯的代表作《規訓與懲戒》法文書名為Surveiller et punir,在譯成英文的過程中，他建議將書名定為Discipline and Punish。Discipline一詞在英文中既可作名詞，又可作動詞，具有多種含義。福柯利用這一特性，賦予該詞新的含義，用以指近代產生的一種特殊的權力技術，既是權力干預、訓練和監視肉體的技術，又是制造知識的手段。福柯認為，規范化正是這種技術的核心特征。[5]P375在男權社會中，男性通過這種權力話語建構起以男權為中心的男性秩序。他必然要求女性接受種種規范，而女性的社會身份和性別身份也決定了女性在現實和歷史中始終只能處于沉默的、失語的他者地位，這就是男權對女性的規訓。接受規訓，則意味著能被男權社會所接納，反之則會遭到來自男權世界的放逐，乃至懲罰。

在《粉》劇中，“結婚狂”方小萍溫柔、善良、寬容、堅忍，她的這些品質受到了男權社會的歡迎，在命運的關鍵時刻，每每得到了來自男性世界的出手相助，王浩、史大偉就多次扮演了她的救助者這一角色。不單如此，男權社會對她安于家庭主婦這一角色更加欣賞，在讓她這個其貌不揚的女子歷經屢戰屢敗的尋偶痛苦后，男權社會賜予了她一個白馬王子，讓她成就了一段美滿的姻緣。相反，“結婚狂”的情敵余露尖酸刻薄、陰顯毒辣、玩弄權術、工于心計，在擇偶過程中，一心想逼王浩就范。這嚴重威脅到了男性秩序和男性權威，盡管她擁有漂亮的臉蛋、顯赫的家勢、海外留學的背景，但男權社會毫不猶豫地對她進行了放逐。不但讓她得不到王浩的愛情，還讓她家道中落，淪為一個送盒飯的女工。編導對余露這個人物命運的安排充分體現了男權社會對僭越者毫不留情的懲罰。

因此，《粉》劇中的新女性其新只在表象，她們并沒有突破男性社會秩序，在內在思想觀念上，她們依然是一代舊女性。

[1]李琳.刻板印象與性別平等形象[A].荒林,王紅旗.中國女性文化[C].北京:中國文聯出版社,2001.

[2]胡經之.西方文藝理論名著教程(下卷)[C].北京:北京大學出版社,2003.

[3]women in the media[EB/OL]. http://www.beautyindustry. Com.

[4][美]勞拉?斯?蒙福德.午后的愛情與意識形態——肥皂劇、女性及電視劇種[M]林鶴,譯.北京:中央編譯出版社,2000.

[5]米歇爾·福柯.規訓與懲戒[M].劉北成,楊遠嬰,譯.北京:三聯書店,2003.

（責任編校：王晚霞）

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1673-2219（2010）05-0030-02

2010－03－05

童業富（1974－），男，湖南平江人，湖南第一師范學院文史系講師，文學碩士，主要研究方向為影視美學；武湘梅（1976－），女，湖南衡陽人，湖南第一師范學院美術系教師，文學碩士，主要研究方向為設計藝術學。