從壯美與崇高風格互照互識中看中西詩學詮釋原則
——《詩經》中周族史詩“壯美”與《伊利亞特》經典情節“崇高”比較

郭亮亮

（重慶師范大學，重慶 401331）

從壯美與崇高風格互照互識中看中西詩學詮釋原則
——《詩經》中周族史詩“壯美”與《伊利亞特》經典情節“崇高”比較

郭亮亮

（重慶師范大學，重慶 401331）

文章通過對《詩經·大雅》中五首周史詩與《伊利亞特》經典情節的文本細讀，互照互識《詩經》周史詩“壯美”與《伊利亞特》“崇高”風格的同異，以此為中西詩學體系的基本詮釋原則分別是“言志”與“模仿”提供一個佐證。

《詩經》；《伊利亞特》；壯美；崇高；中西詩學

一《詩經》中周族史詩分析

（一）背景分析

學界有學者認為《詩經·大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇屬于“史詩”，[1]此觀點較為審慎普遍，本文將其作為文本細讀之內容。

《生民》中姜嫄“履帝武敏”而孕子后稷誕生，反映周人在后稷以前，未脫離母系氏族社會，從后稷起，古文獻上記載周人父系祖先的名字，是周進入父系氏族社會的標志。[2]從氏族之親情的主觀狀態（經驗狀態、混然散漫狀態），躍至一個組織上的法度之客觀狀態（理性狀態、嚴整狀態），是精神表現上的一大進步。三百篇創作跨度大致由西周初期至東周的春秋中葉的五百多年的時間。周文，即禮樂、宗法之家庭制、等級之政治制是華族史上一大進步。中國民族首先握住者為“人”為“生命”。其超越乎人與生命以上之“普遍者”（如天、帝、天道等），則由調護生命、安頓生命之“理性”而透悟。[3]

上文所涉兩大進步，由母系氏族社會過渡進入父親氏族社會為其一；周文之形成為其二。此二進步，皆有《詩經·大雅》中五首史詩點滴內容所涉所體現。

后稷之誕生，只知其母，不曉其父；無人道而生子，或者以為不祥，故棄之。[4]“棄”暗示象征著父權之萌生。持異見者收而養之的并非“牛羊”“鳥”，應為其父族之人。從《公劉》開始主角則均由男性擔當：公劉、太王（古公亶文）、文王、武王，而其中的女性，只是贊其賢德降子而已。

華族安土重遷幾成稟性，但這五首周族史詩中，有三首關涉大遷徒：《生民》中被棄的后稷由“巷”到“平林”，再至“寒冰”，是遷徙隱喻；《公劉》中周人由邰遷豳；《綿》中由幽至岐，后二首皆為歷史傳說中重要之事件。

周文的形成，即在這大遷徙基本停止后。于是《生民》中“肇祀”（開創祭祀之禮）、《公劉》中公劉之“篤”、《綿》中“不隕厥問”（問，文王的名譽）、《皇矣》中“皇矣上帝”、《大明》中“德”這些無論是抽象的祭祀儀式，還是忠誠厚道的品性、名譽、天命、德性都逐漸形成并漸變為有體系的周文。

周文的基本制定：王位世襲傳子不傳弟，諸侯亦如之；同姓不婚，氏族厘清；小宗可遷，大宗不可遷；封候侯建國，必立宗廟社稷。

以上幾點在五首周族開國史詩中均有體現。世襲：后稷→公劉→古公亶文→王季歷→文王昌→武王發→成王誦?；橐觯禾闻c季歷不同姓；太姒與文王不同姓。大小宗之分應為周族大遷徙基本停止，國勢基本穩定之后。立宗廟社稷在《公劉》《綿》中均有明顯的、精彩的鋪陳、渲染描寫。

（二）內容品讀

按袁行霈主編的《中國文學史》中順序依次進行：A245《生民》、B250《公劉》、C237《綿》、D241《皇矣》、E236《大明》（詩名前數碼編號為今本《詩經》中這五首詩在305首詩中的位置序號）。

（1）A245《生民》情節簡列：第一章：后稷之母姜嫄，踏帝足跡而孕；第二章：后稷順利被生，姜嫄以為不祥；第三章：后稷被棄：隘巷→平林→寒冰，均有被救時；第四章：后稷藝在稼穡；第五章：后稷幫助他人稼穡，果實充盈，定居于邰；第六章：天降良種，豐收祭祀；第七章：祭祀場面：糧食、犧牲為祭品；第八章：祭祀器具，上帝安享祭品，后稷“肇祀”至于今。

文學物象三大類型：第一，外在自然物象，以傳統的“比興”抒情志的靜態文學物象；第二，“象事行”或“直陳其事”物象，敘述、交代事件的動態文學物象；第三，內在自然物象，以抒情、議論為主要手段展示詩人內心世界的文學物象。[5]

按以上三類標準對《生民》進行量化統計?！渡瘛饭?2小句，其中第一類有14句，占19.4%，第二類52句，占72.2%，第三類6句，占8.3%。

此量化統計，旨在說明：《生民》具備史詩性質，第二類文學物象占足夠充分的比例，超過七成屬于敘述，交代事件的動態文學物象；是對抽象、具象類物象分類地進一步深入認識；為后面綜述五首史詩之“壯美”風格作鋪墊（基礎性研究）。后幾首量化統計后不再作此說明。

（2）B250《公劉》情節簡列：第一章：忠厚老實的公劉和他的周民受戎狄侵擾不安寧。公劉整田地聚糧食，為避戰而遷居；第二章：公劉選擇居處，身佩玉瑤容刀；第三章：公劉到“百泉”、“觀平原”、“登南岡”、“看京師”，終于定居；第四章：公劉定居后祭祀、宴飲賓客；第五章：公劉考察地形，訓三軍，墾田產糧；第六章：公齊在豳建屋，取磨刀石，整田地，人多物豐。《公劉》量化統計結果：《公劉》共60小句，全部為第二類文學物象，占100%。

（3）C237《綿》情節簡列：第一章：周族綿延不絕，從杜遷到漆。公劉十世孫，周文王的祖父，古公亶父（太王）還是穴居；第二章：古公清早驅馬沿邠邑以西漆水邊，到岐地，與妻子太姜，來察視屋宇；第三章：岐山以南叫“周”的平原土地肥美，定居于此；第四章：安心定居，理田、泄溝，都從事勞動；第五章：司空（營造）、司徒（勞役）各司其職，建莊嚴的宗廟；第六章：修建時之壯景；第七章：建門，建神壇；第八章：難除怨恨（與異族），但并不損失文王的聲譽。敗昆夷；第九章：文王善性，感化虞、芮二國國君好斗之心，安邦定國。《綿》量化統計結果：《綿》共54小句，第一類文學物象4句，占7.4%；第二類有40句，占74.1%；第三類共10句，占18.5%。

（4）D241《皇矣》情節簡列：第1章：上帝明察天下，探察民瘼。上帝致意增大周之疆域，顧視岐周，因為殷政不得民心；第2章：太王篳路藍縷，開拓基業艱辛。天命鞏固太王之位。第 3章：太伯王季受帝之命、德治四方。第 4章：王季之德，善治邦國，上帝賜大福，延其后代。第 5章：假托帝言予文王，文王討伐密人，造福天下。第6章：阻止密人侵占阮地，文王是萬邦的榜樣。第7章：再假托帝言予文王，修德、順自然、順法則；協同邦國去討伐崇。第8章：詳寫鋪陳渲染描摹伐崇之細節，最后歸納四方安定。《皇矣》量化統計結果：《皇矣》共96小句，第一類文學物象0句；第二類66句，占68.8%；第三類30句，占31.3%。

（5）E236《大明》情節簡列：第1章：贊文王，述為王難，述紂不能治四方。第 2章：述太任-王季之婚，述生文王。第3章：贊文王、述文王事上帝而懷“福”、“受方國”。第 4章：天、命觀；述文王之婚：文王-太姒。第 5章：寫婚禮盛大：先述太姒之尊，后寫占吉日、迎親，再寫婚禮。第6章：天、命觀，述太姒生武王，述武王伐商。第7章：述商旅，寫伐商于牧野之誓言，誓言中的上帝觀。第8章：戰場、戰車、戰馬；太師姜尚進軍；武王伐紂天下清明?！洞竺鳌妨炕y計結果：《大明》共56小句，第一類文學對象4句，占7.1%；第二類48句，占85.7%；第三類4句，占7.1%。

（三）史詩之“壯美”風格闡釋

史詩之“壯美”風格可以作如下理解：“壯”zhuàng，在《康熙字典》[6]中解釋丑集中士字部《說文》：大也。又彊也，盛也。這里我們取《說文解字》中的意思：大、強、盛?！懊馈眒ěi，在《康熙字典》中解釋未集中羊字部《說文》：甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也。美與善同意。注：羊大則美，故從大。[6]這里我們取《說文解字》中的意思：甘。美與善同意。劉勰《文心雕龍·體性篇》八體中有壯麗體：壯麗者，高論宏裁，卓爍異彩者也。壯麗的，是議論卓越，體制宏偉，文采突出的。[7]

首先，我們一定要把這五首周族史詩作為一個整體進行基本感知、觀照、研究。袁行霈主編的《中國文學史》中五首周族史詩順序：A245《生民》、B250《公劉》、C237《綿》、D241《皇矣》、E236《大明》（詩名前數碼編號為本《詩經》中這五首詩在305首詩中的位置序號）。如果熟悉這五首詩的內容，我們不難發現，這個順序是按時間先后進行排列的。從245《生民》中的周族始祖后稷，至250《公劉》中后稷的曾孫公劉，到237《綿》中后稷的十三世孫，即公劉的十世孫古公亶父（太王），至241《皇矣》古公亶父（太王）之子王季歷、王季歷之孫文王，最后至236《大明》講到周文王之子武王。這五首周族史詩從這每首詩的主人公看來，充分體現了周文宗法制。這樣看來，我們雖然沒有像《荷馬史詩》那樣的長篇巨制，其實我們的史詩并沒有因為內容簡短而消解其宏偉的敘述（歷史厚重感極其強烈）。而這整體感就是“壯”的宏觀體現。其時間跨度之長，周族延續態勢之盛，周文王、武王治世之強，符合“壯”在《說文》中的意義，也符合劉勰所謂“體制宏偉”。

其次，就史詩內容來看，后稷降生之被棄、因為豐收而肇祀、周族不斷的大遷徙、定居后修建宗廟、天命觀、太王拓業之艱難、文王伐崇伐密、王季歷與文王盛大的婚禮、武王伐紂，或場面、或情節、或觀念，都有宏偉之氣。細言之，后稷出生后被拋棄有悲壯之氣；古代農業社會，并非年年風調雨順，一旦豐收，就要通過祭祀表達對天的敬畏與感念，祭祀的開始即肇祀也是非常神圣與莊嚴而偉大的；場面的“壯”著重體現在祭祀、大遷徙、建宗廟、拓業艱難、戰爭、婚禮上。

關于“美”我們需要看每首史詩的細節，劉勰所謂“文采突出”體現在，《生民》中第5章果實充盈的描?。弧豆珓ⅰ返?章關于公劉身佩玉瑤容刀之美；《綿》中第3章關于“周”地平原土地肥美的描寫以及文王善性與聲譽的描寫；《皇矣》中關于修德、天意賜福的描述；《大明》中關于王季歷與太任、文王與太姒的婚禮場面的鋪陳以及關于太姒尊貴的描摹。

二 《伊利亞特》中經典情節分析

（一）內容概述

《伊利亞特》共24卷。經典情節：阿基琉斯第一次大怒，退出戰場，第一次大哭（第一卷）；第二次大哭（第十八卷），第二次大怒，重上戰場（第十九卷）；第三次大哭，阿基琉斯息怒（第二十四卷）[8]。

《伊利亞特》的情節以阿基琉斯的憤怒為線索，可以分為三部分：阿基琉斯的憤怒，阿基琉斯憤怒的后果，阿基琉斯息怒。整部《伊利亞特》的情節并不復雜，亞里士多德將其歸類為簡單史詩，因為其中并沒有“突轉”和“發現”，當然《伊利亞特》是遵循了整一律的史詩，有故事發生發展的線索，有情節的開端、發展、高潮和結束。阿基琉斯的性格可以歸納為：易怒、敬神、尚友誼和勇敢。

（二）“崇高”風格闡釋

《詩學》開篇指出了詩歌本質是模仿，模仿的對象是行動中的人，于是情節和性格就成了《詩學》論述的中心。[9]《伊利亞特》不但精致模仿了特洛伊戰爭，而且模仿了戰爭中偉大的英雄，這些都體現了《詩學》中模仿理論的本質?！兑晾麃喬亍凡粌H有特洛伊戰爭情節的必然性，而且其背后是英雄阿基琉斯性格的必然性。

古希臘羅馬文論家朗吉努斯的論文《論崇高》中指出：崇高的效果是激情，崇高來源于三種能力——比喻語的使用、表達的崇高性格以及高尚的構思；還有另外兩種重要的能力：思想的崇高以及強烈的靈感激情。[10]

就上文所選的《伊利亞特》章節中就有不少比喻的使用，現摘錄如下：“把他們的軀體，作為美食，扔給了狗和兀鳥”；“人們就會罵我，罵我是膽小鬼和窩囊廢”；“像一縷升空的薄霧，女神輕盈地踏上灰藍色的大?！保弧氨罹咀×四愕男姆俊?；“一團悲憤的烏云”；“雙眼炯炯生光，像燃燒的火球”；“對母親說道，用長了翅膀的話語”；“脛甲堅固的阿開亞人心花怒放”；“如煙的記憶，籠罩在他倆的心頭”。

雖是譯文，但我們依然可以感受到比喻語句使用的頻繁，難怪羅曼·雅各布森認為比喻和轉喻是語言的兩大基本結構；史學家海頓·懷特用四種比喻手段（比喻、轉喻、提喻、反語）來剖析對歷史的闡述。[11]崇高性格的表達正是基于英雄阿基琉斯形象刻畫而展示出來的。在特洛伊戰爭人神混戰的宏偉場面中，反映了希臘原始社會向奴隸社會過渡時期的殖民戰爭、社會生活、自然環境、文化價值觀念，體現了荷馬時代英雄主義崇高、豪邁的氣概和人本主義自由獨立的精神。高尚的構思，其實就是亞里士多德所闡釋的經典情節性。

總之，《伊利亞特》無論是文本形式上的修辭、內容上的英雄人物性格的展示以及構思；還是思想以及靈感激情，都體現了崇高的風格。

三 “壯美”與“崇高”的比較

本文用劉勰《文心雕龍·體性篇》中的“壯麗”詩學話語來闡釋《詩經·大雅》中的五首周族史詩，筆者為了能將其外延擴大，包涵更豐富的相關風格特點，故而使用了“壯美”一詞；用《詩學》《論崇高》中的文論話語來解讀《伊利亞特》經典情節。通過從劉勰《文心雕龍·體性篇》中的“壯麗”詩學話語來闡釋《詩經·大雅》中的五首周族史詩可以發現：劉勰所謂“體制宏偉”在五首周史詩中可以體現在——從整體上看，有厚重的歷史感；內容上，后稷出生后被拋棄有悲壯之氣；古代農業社會，并非年年風調雨順，一旦豐收，就要通過祭祀表達對天的敬畏與感念，祭祀的開始即肇祀也是非常神圣與莊嚴而偉大的；場面的“壯”著重體現在祭祀、大遷徙、建宗廟、拓業艱難、戰爭、婚禮上。

劉勰所謂“文采突出”體現在，《生民》中果實充盈的描?。弧豆珓ⅰ逢P于公劉身佩玉瑤容刀之美的描述；《綿》中關于“周”地平原土地肥美的描寫以及文王善性與聲譽的描寫；《皇矣》中關于修德、天意賜福的描述；《大明》中關于王季歷與太任、文王與太姒的婚禮場面的鋪陳以及關于太姒尊貴的描摹。通過從《詩學》《論崇高》的角度來分析《伊利亞特》可以看出：以情節、性格為主線的史詩《伊利亞特》是以模仿人物行動為最重要的審美價值尺度，所以模仿是其美學原則。

在風格上，《詩經·大雅》中五首周族史詩與荷馬史詩中的《伊利亞特》極為相似，一為“壯美”、一為“崇高”。稍微具體地看，二者都是宏大事件的敘事，周族始祖的誕生、周文及周族宗系的建立；特洛伊戰爭宏大背景下的英雄性格的刻畫。

修辭（廣義）的運用，五首周族史詩中有78.7%的第二類文學物象即“象事行”或“直陳其事”物象，敘述、交代事件的動態文學物象，賦比興三體在五首周族史詩中比例，按筆者統計如下：A245《生民》（賦31）、B250《公劉》（賦26）、C237《綿》（比興2、賦興2、賦20）、D241《皇矣》（賦37）、E236《大明》（賦20、賦興4、比2），可以明顯看出賦體占很大比重。《伊利亞特》中，直接引語約占一半，而直接引語即人物的敘述（包括復述），近似于劇中人的話白?！兑晾麃喬亍肥墙橛诩兇獾臄⑹略姾蛻騽≈g的一種詩歌形式。我們知道，荷馬善于用比喻來描寫人物；喜歡不用連接詞的排比語句；喜歡用固定形容詞來給人物一個綽號[12]，這些固定的形容詞可以說是一種程式化用語，這和《詩經》中的重章疊句、一唱三嘆，反復詠嘆可以說是有異曲同工的。我們與其說這些程式化的用語是陳詞濫調，還不如說這是一種風格的體現、一種語言習慣的特色。

盡管風格有以上種種相似之處，但形式相似背后有著本質的差異。于是我們又回到中西審美理想差異問題的探討上。中西文化精神內核（文史哲參透）差異決定了中西審美理想的差異即中國詩學體系核心命題是“言志”，西方詩學體系核心命題是“模仿”?！对娊洝ご笱拧分械奈迨字茏迨吩姡阂浴百x”體為核心的形式背后是言“志”的實質；《伊利亞特》：以“情節、行動”為核心的形式背后是“模仿”的實質。

[1]袁行霈.中國文學史[M].北京:高等教育出版社,1999.

[2]翦伯贊.中國史綱要[M].北京:人民出版社,1979.

[3]牟宗三.歷史哲學[M].桂林:廣西師范大學出版社,2007.

[4]朱熹.詩集傳[M].王華寶,整理.南京:鳳凰出版社,2007.

[5]蘇敏.《離騷》“象事行”之“賦”為主的文學物象組合[J].重慶師范大學學報(哲學社會科學版),2005,(4).

[6]康熙字典(標點整理本)[Z].上海:上海辭書出版社,2007.

[7]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局,1986.

[8][古希臘]荷馬.伊利亞特[M].陳中梅,譯.北京:中國戲劇出版社,2005.

[9][古希臘]亞里士多德,詩學[M].陳中梅,譯.北京:商務印書館,1996.

[10][美]艾布拉姆斯.文學術語詞典(中英對照)[Z].吳松江,編譯.北京:北京大學出版社,2009.

[11][美]喬納森·卡勒.當代學術入門:文學理論[M].李平,譯.沈陽:遼寧教育出版社,1998.

[12]李賦寧.歐洲文學史[M].北京:商務印書館,1999.

I106.2

A

1673-2219（2010）05-0046-03

2010－01－24

郭亮亮（1982－），男 ，山西陽泉人，重慶師范大學碩士研究生，研究方向為比較詩學。

（責任編校：周 欣）