論馬克思主義大眾化與社會主義核心價值體系的內在關聯

姬海濤

(南開大學，天津300071)

論馬克思主義大眾化與社會主義核心價值體系的內在關聯

姬海濤

(南開大學，天津300071)

馬克思主義大眾化是一個包括馬克思大眾化和化大眾的雙重辯證結構體系，它包含真理和價值雙重因素，社會主義核心價值體系與馬克思主義大眾化有著相同的內涵和結構形式，是馬克思主義大眾化邏輯發展的必然展開。

馬克思主義大眾化;真理;價值;社會主義核心價值體系

黨在“十七大”報告中提出:“構建社會主義核心價值體系，就是要鞏固馬克思主義的指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化的理論最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色的社會主義理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為指導的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領時尚，鞏固全黨和全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。”在社會主義核心價值體系中，馬克思主義、中國化的馬克思主義理論成果處于基礎的指導地位，是指導核心價值體系建設的世界觀、方法論，屬于基礎的、無形的、滲透性的、形而上的因素，具有極大的抽象性。這一抽象原則如何具體化為現實生活中人們的行為規則，來具體地引領人們的價值觀的形成和內化為人們的行動動機等問題，是馬克思主義要走向現實、走向生活的問題，是馬克思主義要中國化、大眾化的問題。

馬克思主義大眾化是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數人理解、掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。也就是說，對人民進行馬克思主義教育，要根據人民生活的實際、人民的需要和要求，包括生理、心理以及客觀的生產生活情況等，采用適合大眾口味的馬克思主義教育方式。馬克思主義作為政治意識形態，是不同于一般的教育形式的，還有自身的發展規律和形式，因此大眾化還包括馬克思化大眾的過程，即通過自上而下的教育，提高廣大群眾的思想覺悟，自覺地用馬克思主義的觀點去分析問題、解決問題，這是一個從現實生活上升到馬克思主義理論境界的過程。應該說這兩個過程是不可分割的。一是要想讓人民真正地接受馬克思主義，必須以人民的需要為基礎、出發點，尊重人民的意愿，研究人民的心理生理、生產生活規律。在這個基礎上再研究馬克思主義與群眾結合的問題，這樣讓人民真正感受到馬克思主義就是他們日常生活中必不可少的組成部分，是他們真正需要的生產生活的指導教師，從而發自內心地去接受和學習馬克思主義。這一過程不是要把馬克思主義庸俗化，更不是要篡改馬克思主義，它的最終目的是要回復到馬克思主義，真正鞏固和加強馬克思主義的領導地位。這并不意味著大眾化這一過程是可有可無的，事實上經過大眾化這一環節，從表面上看好像事物的發展又回到了原點，但這一原點已經包含了豐富內容的原點，在大眾化的過程中，要求馬克思主義理論必須貼近人們的現實生活，研究人們關心的、迫切需要解決的問題，這在內容上就充實和豐富了馬克思主義。二是要求馬克思主義理論研究人們的生理心理規律，深化對人的認識規律的研究，這在形式上又會推進馬克思主義理論的發展。最后在馬克思主義大眾化的過程中，人民群眾提高了馬克思主義理論的覺悟，反過來又會進一步增加對馬克思理論學習的要求和愿望，促進馬克思主義理論的深入發展。這樣，通過馬克思主義大眾化工程的實施，馬克思主義無論從形式上還是從內容上都得到了巨大的發展，馬克思主義也深入人心，得到了廣大群眾的衷心擁護，鞏固了自己的領導地位。另外，一方面，馬克思主義大眾化是手段，它要以馬克思主義化大眾為旨歸，受其指導和約束，否則，在大眾化的過程中，馬克思主義的建設就可能迷失方向，改變社會主義性質;另一方面，馬克思主義化大眾又必須依靠馬克思主義大眾化，離開馬克思主義的大眾化，馬克思主義就喪失了前進的源泉和動力，走向自我封閉和僵化死亡，最終不但將喪失自己的領導地位，甚至其本身的存在都成問題。但這兩個方面只能理解為一個事物的兩個方面，不能把它理解為一個事物的兩個發展階段，兩者是有機滲透、相互作用、相互提高的過程。因此我們才說大眾化本身就有化大眾的含義，同樣化大眾當中本身就包含著大眾化的意思，兩者是一而二、二而一的關系。

再進一步深入分析，這里事實上蘊含著對真理和價值關系認識的深刻變革。以前我們總是認為馬克思主義是科學、是真理，人民理所當然地應該接受馬克思主義的指導，因此在教育方法上就采取簡單甚至是粗暴的辦法，對現實生活中涉及到人民根本利益的問題漠然視之;對待其他的非正統馬克思主義理論也采取一種粗暴的、簡單的、形而上學的批判方法，自認為是真理的掌握者，沒有必要與其他的思想進行溝通和對話，結果是禁錮了我們的思想，也阻礙了馬克思主義的發展，使馬克思主義變成了一些空洞的教條，鮮活的時代內容蕩然無存，也失去了吸引力，由一種顯學蛻變為一種邊緣化的學科。這些變化不能不跟我們機械地、教條地理解馬克思主義有關，不能不跟我們只注重馬克思主義的化大眾的思想有關。這也正是這些年我們的馬克思主義教學和研究備受冷落的一個主要原因。正因為如此，我們的黨和政府提出了要大力實施馬克思主義大眾化的工程，要以人民答應不答應，人民擁護不擁護作為判定真理是否有價值的最高標準。在價值觀上，人民是真理的最高裁決者，一切理論是否有價值要有人民來決定。這和馬克思主義是科學并不矛盾，因此我們說馬克思主義要大眾化，蘊含的是價值的尺度，馬克思主義必須對人民有利，必須以人民為主體，才有存在的價值和理由，這是一個自下而上的過程;馬克思要化大眾，是科學的尺度，因為馬克思主義是真理，必須用來指導人們的實踐活動，在這里馬克思主義是主體，人民群眾是客體，要發揮馬克思主義自上而下的指導功能。這樣把化大眾和大眾化結合起來，就構成了馬克思主義一條自上而下、自下而上的往復回旋的發展路徑，在這個路徑的兩端，真理的價值性在不斷地豐富，價值的真理性在不斷地增長，最后的結果就是真理和價值的有機統一。

黨在十七大報告中提出了馬克思主義大眾化與社會主義核心體系建設之間的關系問題，這首先不能不涉及到馬克思主義大眾化的涵義與社會主義核心價值的內涵之間的關系問題，這也是我們進行社會主義核心價值體系建設的首要問題。

關于社會主義核心價值的內涵，有學者認為，“在社會主義核心價值體系這一有機體中，馬克思主義指導思想居于最高層面，是指對作為認識世界和改造世界的理論基礎的馬克思主義的價值認同;中國特色的社會主義的共同理想是指對國家、民族追求的未來美好發展前景的價值認同;以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是對實現共同理想的動力之源的價值認同;社會主義榮辱觀居于重要地位，它指的是對公民思想行為選擇標準的價值認同”［1］。有學者從社會主義核心價值體系的結構著手認為，“社會主義核心價值體系是一種邏輯嚴謹、層次分明、由高到低、由理論到實踐、由思想到行為的結構性存在，其四個方面的基本內容分別處于三個不同的層次，其中，馬克思主義指導思想是導向性內容，中國特色社會主義理想是目標性內容，這兩者處于最高層次;以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是動力性內容，居于中間層次;社會主義榮辱觀是規范性內容，處于最低層次”［2］。這些論述都闡明了社會主義核心價值體系是一個有機的整體，并且各個組成部分都具有不同的地位，發揮著不同的作用。但存在的問題是，這些論述都只看到了馬克思主義化大眾的過程，并沒有看到馬克思主義大眾化的過程。固然我們的價值核心體系的建設要以馬克思主義為指導，這是國家憲法規定的，但進一步的追問卻是憲法的合法性是從哪里來的?馬克思主義的領導地位是如何確立的?我們國家首次把普通公民的榮辱觀列入核心價值體系的重要內容是偶然的嗎?其真實用意何在?如果不把這些問題理解清楚，是不能達到對核心價值體系的真正理解的。

這種層次結構應該把公民的榮辱觀放在首位，或許這樣更符合馬克思主義的本質內涵。我們知道，實踐是馬克思主義的本質特征。這里蘊含的價值取向是人民是真理的掌握者，人們的實踐活動是真理的最高標準和最終的裁決者，所以馬克思才會說:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性，關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹的經院哲學的問題?！保?］(P55)這里事實上就表明了只有人民才是歷史的真正創造者，歷史是由人民書寫的，這才是唯物史觀的真諦。因此，我們的核心價值觀更多地體現的是馬克思理論的價值維度，也就是說馬克思主義是一種蘊含著深厚的人文關懷的真理觀。把公民的榮辱觀提升為核心價值體系的內容，事實上也是體現了尊重公民的需要和積極主動的參與意識和行動，也就是說蘊含著公民是價值主體的思想。價值好壞的判斷標準是由公民決定的思想，這符合價值發展的規律。所以在這一層意思上，把公民的榮辱觀列為最高的層次也未嘗不可，這和馬克思主義的本質精神是一致的，但是這只是問題的一個方面。另一方面，自上而下的“政治教育”和“思想教育”又是必不可少的。私人生活和公共生活、普遍價值和公共價值，是不可能截然分開的，人民在馬克思主義的指導下，提高了思想覺悟，又提出了更加合理化的建議，促進了核心價值的發展和完善，也是一條必要的途徑。因此從這層意義上說，馬克思主義處于最高的指導地位，要對社會主義核心價值進行指導也是正確的，兩者之間是不矛盾的。在兩者相互作用相互發展的過程中實現兩者的良性循環以致無限往復，推進社會主義核心價值體系的建設。

再從核心價值體系的結構上看，馬克思主義、中國化的馬克思主義理論是以階級領域為平臺的，代表的是階級意志，反映的是階級的訴求，維護的是階級的利益，屬于國家領域;以愛國主義為核心的民族精神、以改革創新為核心的時代精神和社會主義榮辱觀是公共領域，它代表的是民間自發形成的公共領域的價值訴求，具有一定的客觀性和歷史必然性。中國特色的社會主義理想則是溝通國家領域和公共領域的一個中介因素。從階級屬性上說，它是具有階級性的，表達統治階級的意愿和意志，屬于國家領域;從其具有中國特色來說，則包含著更多的傳統和時代的因素，這又具有極大的公共性。譬如我們提倡的小康社會、和諧社會等就是它的突出表現。它的積極意義就在于，一方面，通過中國特色社會主義理想把民間公共領域的這種自發性提升為國家的自覺性，在全社會形成一種共識，反映各個社會團體的愿望和要求，這是一個大眾化的過程;另一方面，把國家的意志和要求轉化為公共領域的一種自覺的追求，統一全國人民的意志，加強社會的凝聚力和向心力，這是一個化大眾的過程。這兩個方面都是必不可少的。這樣以中國特色的社會主義理想為紐帶，就把國家和個人、自覺和自發、真理和價值有機地融合到一起，反映了不同的價值主體的需求，也符合普通人的認識規律。

因此，社會主義核心價值體系的提出就是馬克思主義大眾化的一個具體表現。在這背后，事實上反映了我黨對時代社會發展規律的把握和政策的轉變。如果說以前我們注重的是真理、實體、國家集體、集中等方面，那么現在則是價值、程序、個體、民主等方面，在兩者之間尋求一種相對的、動態的平衡，以此來促進和諧社會的構建。

［1］余品華.社會主義核心價值體系是價值觀理論的重大飛躍［J］.馬克思主義研究，2007，(9).

［2］石海兵.論社會主義核心價值體系基本內容的層次結構［J］.倫理學研究，2007，(4).

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:北京人民出版社，1995.

Abstract:The popularization of Marxism contains dialectical structure of popularization and dissemination，which also covers two aspects of truth and value.Socialist core value system is the same as the popularization of Marxism in the structure and essence，and is the necessary expansion of the Popularization of Marxist.

Key words:Popularization of Marxist;Truth;Value;Socialist core value system

(責任編輯:董紅克)

The Coherence between the Popularization of Marxism and Socialist Core Value System

JI Hai-tao
(Nankai University，TianJin 300071，China)

A8

A

1008—4444(2010)03—0001—03

2010-04-23

姬海濤(1973—)，男，河南安陽人，南開大學哲學系博士研究生。