文化悲劇與現代性貨幣——齊美爾距離的生成語境解讀＊

楊向榮,傅海勤

(湘潭大學文學與新聞學院,湖南湘潭 411105)

文化悲劇與現代性貨幣
——齊美爾距離的生成語境解讀＊

楊向榮,傅海勤

(湘潭大學文學與新聞學院,湖南湘潭 411105)

在現代性視域下,齊美爾提出距離理論,認為個體面對物化文化的巨大壓力,只有通過與其保持距離才能獲得救贖。對齊美爾距離的生成語境可以從兩個方面展開分析:文化的悲劇性診斷和貨幣的現代性表征。

距離;語境;文化悲劇;現代性貨幣

19世紀末20世紀初,面對資本主義文明帶來的工具理性對個體生存的全面壓制,齊美爾提出“距離”①距離在齊美爾思想中具有多種內涵。從社會學維度來看,距離是個體在現代社會中得以保存自身的策略.個體只有遠離被物化文明所控制的現代生活,才能抵御物化文明對人性內在本真的不斷侵蝕。從美學維度來看,距離是現代生活的一種審美維度,距離可以實現對現代生活的審美超越.從現代性體驗維度來看,距離是對現代性生活的一種體驗,時尚和冒險是這種距離體驗的極佳范例,時尚意味著通過距離實現對平庸日常生活的顛覆,而冒險則意味著通過距離實現對現代生存的越境.理論與資本主義物化文明進行對抗。目前學術界對齊美爾的距離理論研究不是很多,而對距離產生的語境更是語焉不詳。本文立足于現代性這一維度,力圖從文化的悲劇性診斷和貨幣的現代性品格兩個層面對齊美爾距離的生成語境進行解讀。

一 文化的悲劇性診斷

在齊美爾眼中,文化是由生命與形式構成的整體存在,是內在精神與外在形式的融合。齊美爾認為,在前現代社會,文化的內在精神與外在形式處于水乳交融的和諧狀態,但隨著現代社會的出現,這種和諧狀態逐漸被打破,外在的物質文化得以高揚,并對主體內在的精神文化構成極大威脅。“近百年來,在生產設備和生產技術服務方面,在各種知識和藝術方面,在不斷改善的生活方式和生活情趣方面,社會分工日趨繁多復雜。作為個性開化原材料的個人能力很難適應這一發展速度,已遠遠地落在后面。”[1](P95-96)客觀文化的空前膨脹及其對主觀文化的全面壓制,導致主觀文化跟不上客觀文化的發展,遠遠落在客觀文化的后面,這就是齊美爾關于現代文化的悲劇性診斷。

齊美爾關于文化悲劇的論述是與其對文化生命與形式關系的論述聯系在一起的。在齊美爾看來,當生命由超越純粹的生物層面進入精神層面和文化層面之后,矛盾便產生了,而整個文化的進化史就是處理這種矛盾的歷史。“生命過程的這些產物的一個獨特品質是它一誕生就具有屬于它們自己的固定形式。……形式在產生之時或許完全適合生命,但隨著生命的不斷演化,形式會變得僵化,會從生命中脫離出來,并與生命相敵對。”[2](P11)在齊美爾的語境中,文化悲劇的實質是文化生命與形式的二元對抗。生命總是希望獲得它不能達到的某種境界,它企圖超越一切形式,然而生命只能用形式來體現,生命與形式由此構成一種沖突。這種沖突不僅無法避免,而且也永不會停止,“生命與形式從一開始就處于一種潛在的對抗之中,并在活動的許多領域表現出來。從長期來看,這種對抗關系最終會發展成為一種普遍的文化危機。”[2](P12)生命總是希望實現它不能達到的某種境界,它企圖超越一切形式。然而生命又只能用形式來體現,這些形式作為生命的容器,希望把生命的繼續流動都接受下來,而生命是成型的統一體,它企圖實現對現有單一形式的徹底超越,打破現存形式的束縛。生命與形式的永恒沖突構成了齊美爾文化哲學的主體部分,成為貫穿其整個文化和美學思想的一條主線。

生命與形式永不停歇的沖突,揭示了齊美爾深以為憂的現代性文化困境。齊美爾認為,文化悲劇在現代社會中將會愈演愈烈,必定會導致人類對文化的普遍不滿,以及作為整體的文化的最終衰竭,“文化的不同分支各自為政,互不理睬;作為整體的文化實際上已經難逃巴比倫塔的厄運,因為其最深刻的價值正存在于各部分的集合之中,而這種價值現在似乎岌岌可危:所有這些都是文化演進不可或缺的悖論。它們邏輯上的最終后果將會是文化一直持續發展到滅亡的地步。”[3](P183-184)客觀文化的發展以主觀文化的犧牲為代價,個體所創造出來的文化反而成為了個體的“他者”,現代文化的深刻悲劇由此而生。

社會學家阿迪蒂認為,在齊美爾的語境中,現代文化的日益客觀化,在其最廣泛的意義上,勢必會導致社會結構中距離現象的增長。[4]我以為,對齊美爾而言,距離既是現代文化日益理性化的必然結果,也是個體在現代社會中得以保存自身的策略,即通過創造一種距離來保存自我的獨特性。對此,弗里斯比分析說:“對個人內在生活的強調,與齊美爾保護個體性的意圖以及后來——隨著與對主觀文化和客觀文化之間必然擴張的裂痕的日趨容忍——重新構建個體性的意圖非常吻合。”[5](P82)弗里斯比還認為,齊美爾語境中的距離,其實就是現代個體在都市中表現出的一種對周圍環境完全冷漠的態度。“在極端形式下,隨著新鮮或不斷變化的印象而來的諸多感覺的持續轟擊,產生了神經衰弱人格,它最終不再能夠處理這些紛至沓來的印象和沖擊。這導致了在我們自身和我們的社會及物質環境之間創造距離的努力。”[5](P96-97)對此,劉小楓也認為,“在齊美爾看來,距離心態最能表征現代人生活的感覺狀態:害怕被觸及,害怕被卷入。但現代人對于孤獨,既難以承受,又不可離棄;即便異性之間的交往,也只愿建立感性的同伴關系,不愿成為一體,不愿進入責任關系。……事實上,距離感的基礎是個體身體的不可重復和獨一無二性,時裝模特與觀者在時裝表演的時間中交流的是個體身體的感覺,美感的個體主義的實質正在于此。”[6](P334-335)在劉小楓看來,距離導致都市個體間的冷漠和相互設防。然而,正是這種心理距離的存在,可以使我們在過于理性化的生存環境中,獲得一塊主觀性的安全島,一塊秘密的、封閉的隱私領域。

仔細琢磨齊美爾的話,文化的悲劇也許還可以從樂觀的角度加以理解。文化悲劇之所以是主觀文化與客觀文化之間無法調和的沖突,原因就在于不論外在的客觀文化多么強大,個體的內在精神生命總是要設法抗拒客觀世界對它的壓制和封殺。在齊美爾看來,引導個體去抗拒外在世界,實現自我的力量就存在于那富有創造性的、純粹的個體生命本身。有學者在分析資產階級文化時提出,當下的文化“所呈現出來的,已經是一種雖然虛假卻無比強大的總體性力量。文化工業作為一種虛假的總體性,已經將現代社會中的個體帶入到一個無從逃避的文化陷阱之中”[7]。因此,當外在物化趨勢愈演愈烈,個體的外在世界變得越來越客觀化時,個體的救贖就存在于對內在純粹生命本身的訴求與挖掘中。據此,齊美爾認為,個體面對物質文化的巨大壓力,只有通過遠離物質世界才能獲得生機。距離是現代個體在現代性語境下對物化文明的一種抵御,是現代人對資本主義文明的擴張所造成個體本真體驗被剝奪后所提出的救贖之途。

此外,齊美爾所言的文化悲劇也可以看作是啟蒙運動以來兩種現代性(啟蒙現代性和審美現代性)的沖突在文化中的表征。18世紀的啟蒙運動所引發的理性對宗教的取代(韋伯意義上的“祛魅”)意味著世俗社會對宗教社會的勝利。然而理性的高揚所帶來的并不僅僅是社會的進步,同時也帶來了社會的物化和理性的工具化。韋伯認為,現代性一方面是現代社會高度的理性化和科層化,但另一方面卻把現代人帶入到一個無法掙脫的“鐵籠”,而“鐵籠”的異化生存將導致“專家沒有靈魂,縱欲者沒有心肝”[8](P142-143)。現代社會成為了一個巨大的鐵籠,生活于其中的每一個現代個體都要受到鐵欄桿的束縛,成為沒有靈魂和自我的另類存在。然而,理性的空前膨脹也滋生了理性的叛逆者。因此,啟蒙運動從一開始就充滿了種種矛盾與沖突,這些沖突最終可以歸結為審美現代性與啟蒙現代性的矛盾與沖突。啟蒙現代性體現在社會層面上,其主要表現是合理化社會的形成和工具理性的蔓延,而審美現代性體現在文化層面上,其主要表現是對工具理性和資本主義文明進行拒絕,以及對資本主義的“合理化后果”進行批判。這種批判在現代藝術中體現為藝術必須站在生活的對立面,與生活意識形態保持一定的距離。正如阿多諾所言:藝術是社會的,主要是因為藝術站在社會的對立面,藝術的這種社會偏離恰恰就是對特定社會的毫不留情的批判。[9](P321)。可見,作為對物化文明的批判,審美現代性和啟蒙現代性一樣同為現代性的孿生子,這對孿生子從一出生就處于不斷的沖突中,而這種沖突卻是現代性發展之必然。

二 貨幣的現代性品格

現代文化悲劇揭示了距離產生的文化根源,而貨幣的現代性品格及其伴生的都市生活風格則是距離產生的社會根源。

多德認為,貨幣代表了現代社會和文化的最獨特的特點。[10](P31)這一思想可謂與齊美爾不謀而合。在《貨幣哲學》中,貨幣對現代文化及個體社會生活的影響,是齊美爾貨幣文化分析的核心所在。弗里斯比認為,《貨幣哲學》一書“不僅僅從社會學角度關注貨幣經濟對社會及文化生活產生的作用,而且顯示出建立一套文化哲學,乃至生命形而上學的努力”[11](P200)。貨幣不僅僅是經濟現象,它更是現代社會中的文化事件,“作者討論的是貨幣,但通過貨幣,他讓我們看到的是人和生活。”[12](P130)對齊美爾而言,貨幣經濟引起了現代社會關系的轉化,同時也是現代都市生活風格的主要根源。馬爾圖切利認為,在齊美爾的視域中,貨幣是人與世界的相對性關系的最好象征,“是連接和拆散社會生活和主觀生活的原因的有效支撐和象征性反映。通過貨幣,齊美爾試圖在生活中最分散和最表面的因素和社會中最深刻和最主要的傾向之間建立一種關系。”[13](P304)貨幣經濟及其所帶來的影響,構成了齊美爾現代性分析的核心,而齊美爾從貨幣的文化后果來分析現代社會這一不可或缺的經濟符號,并成功地將原本是經濟符號的貨幣轉變為一種文化審美符號。

在齊美爾看來,貨幣導致了現代生活的量化和平均化,生命的意義在貨幣面前日益式微。在現代社會中,從貨幣的汪洋大海中流出來的東西不再帶有任何的自身獨特之處。貨幣夷平了所有事物的獨特性,使毫不相同的事物具有了質的同一性,“事物都以相同的比重在滾滾向前的貨幣洪流中漂流,全都處于同一個水平,僅僅是一個個的大小不同。”[1](P266)事物背后的獨特內涵在貨幣面前變得黯然失色,生活的終極追求和意義在貨幣面前慘遭失落,生命的終極目的也最終被這種純粹的物質手段所掩蓋。貨幣作為一切價值的公分母,它平均化了所有性質迥異的事物,從而賦予事物前所未有的客觀性——一種無風格、無特色、無色彩的單一存在。更可怕的是,一旦現代社會個體只關注作為一種純粹手段的貨幣,這種根本上無特色的東西會變得毫無用處,反而使現代人對現代生活徹底失望,產生空虛與無聊,因為“金錢只是通向最終價值的橋梁,而人是無法棲居在橋上的”[11](P10)。對此,有學者指出,現代性的發展已使得貨幣經濟與物質文化日益膨脹,其后果必然是“各種手段甚至那些不惜損害他者利益以滿足一己之私的手段都會被不加選擇和不計道義地變成牟取暴利的工具,以金錢為核心目的的物質利益訴求成為這種人性形象的欲望法則與生活價值座架”[14]。可見,貨幣經濟的擴展使得現代性自身呈現出某種內在悖論:一方面是經濟高速發展與個體生活的豐富,而另一方面則是個體在貨幣經濟強勢下的異化。由于貨幣可以隨時地被期望和追求,個體可以在任何時候以任何一種方式去追求它,貨幣因而成了現代社會個體生命中不受任何限制的目標,它毫無特色,然而又極具誘惑力,它給現代人的生活提供了持續不斷的刺激,“給現代生活裝上一個無法停轉的輪子,它使生活這架機器成為一部‘永動機’,由此就產生了現代生活常見的騷動不安與狂熱不休。”[11](P12)當貨幣以中性、無差別的性格剝奪了所有事物的獨特價值和個性后,在永不停息的貨幣之流中,現代個體就再也感覺不到對象的意義和價值的差別,一切都變得平庸和千篇一律,而沒有任何鮮活感。

通過把具有自我獨特性的事物以同一的方式置于相同的平面,貨幣成為了世間所有事物最可怕的平等化中介,不同的事物之間僅僅只具有量上的差異,這使現代生活充滿單調而灰色的情調,沒有什么事能提起現代人特別的興趣。當個體的神經拒絕對任何刺激作出反應時,也就導致了現代人的自我意識和個人主義的空前膨脹,并使個體之間的關系變得冷漠無情。齊美爾認為,冷漠和缺乏人情味的現代生活風格雖然是貨幣經濟空前高漲的產物,它帶來的是人與人之間的相互猜忌與彼此中傷以及個體在現代社會中的自我退隱,但這種風格從另一個角度來說又是對個體的一種自我保護。由于現代文化的發展以客體精神對主體精神的優勢為特征,在文化的發展中,個體的主觀文化遠遠跟不上客觀文化的發展速度,在這種情況下,個體就不得不將內在心靈從外在物質文化中撤退回來,以求個性本真的自保。雖然“一定個性的自我保存建立在降低整個客觀世界的價值的基礎上,而這種降低最終會不可避免地將自我的個性拖向同樣毫無價值的感覺”,[15](P179)但這種個體的自我退隱和自我保存在齊美爾看來卻是現代人適應都市生活的最后可能性,它通過使個體遠離異化的社會而成功保護了個體內在精神的本真與完整。

在齊美爾看來,受貨幣的同一化影響,現代個體往往過著千篇一律的生活方式,個體在現代都市的頻繁刺激下,已喪失了感知體驗的豐富性和敏銳性,變得對所有事物都無動于衷,感覺不出事物的獨特細微性。齊美爾感嘆道:“生活的核心和意義從我們的手指間一次又一次地滑走,確定性的滿足感變得越來越罕有,以致所有的努力與活動都失去了實際的價值。”[15](P249)一旦貨幣對現代生活風格的夷平和對生存本真的遮蔽使現代個體的生存成為了一種毫無激情的體驗,那么將不可避免地導致個體的內在心靈及自我個性被忽視。而在貨幣文化的沖擊下,個體的內在心靈世界要力爭保持自身的自由與自在,就不得不遠離不斷全面發展的貨幣文化而以求自保。[16]

個體對貨幣經濟膨脹的恐慌,并千方百計地試圖從中逃逸出去,這是個體對貨幣經濟所主導的現代文化形態和社會生活客觀邏輯的反彈,是對工具理性化的社會所帶給個體的“磨蝕”的一種逃逸和抗拒,它體現了個體力圖保持獨立個性的努力及要求。面對現代社會的生存困境,個體試圖遠離貨幣文化來實現自我的救贖,這就構成了齊美爾著名的距離救贖策略:在物化文明導致個體個性淪喪愈演愈烈的趨勢下,個體只有遠離物化現實,通過與物化現實保持距離,才能抵御物化現實對人性本真的不斷侵蝕,才能實現個體的最終救贖。有學者在分析審美現代性的浪漫情懷時曾指出,尋求生命內在的力量,賦予生命以永恒的意義,這是審美現代性的應有涵義,在其中,“浪漫的審美現代性不滿于社會文明發展對人性的異化與逼仄,尤其是技術、機器、計算的效益與功利至上所帶來的商品物欲橫流、人欲膨脹的丑惡,以情感和審美勾勒社會理想,尋求詩意失落后的補救。”[17]這種浪漫的詩意現代性,其實也就是對現代生活的審美挖掘,而在齊美爾的視域中,這種審美挖掘在很大程度上是通過創造距離而得以實現的。而通過這樣一種審美維度來審視生活,從而可以使個體超越現實生活的陳舊,發現生活的詩意和實現個體的自我救贖。

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Culture Tragedy and Modernity Money——The Reading of Birth Context of Simmel’s Distance

YANG Xiang-rong,FU Hai-qin
(Literary and New s Department,Xiangtan University,Xiangtan 411105,China)

Simmel puts forward distance theory in the context of modernity.In his eyes,individuals face the huge pressure of materialized culture,only through keep distance with materialized culture can realize redeem.For the Birth Context of Simmel’s distance,we can analysis from two aspects:the tragedy diagnose of culture and the modernity representation of money.

distance;context;culture tragedy;modernity money

I01

A

1008—1763(2010)03—0130—04

2009-04-01

湖南省哲學社會科學基金項目“現代性和審美救贖:齊美爾與法蘭克福學派文藝美學的關聯研究”(09YBA 142)

楊向榮(1978—),男,湖南長沙人,湘潭大學文學與新聞學院副教授,文學博士.研究方向:西方美學與文化.