人與自然關系的再認識

雷紅霞

（武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072）

人與自然關系的再認識

雷紅霞

（武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072）

自然是人存在的根基。西方哲學在人與自然的關系上，經歷了古代的主客統一到近代的主客分立，再到現代的主客統一的必然歷程。主客分立帶來了征服自然、人定勝天思想的錯誤，是造成環境問題的思想根源。我國目前保護環境的嚴峻性，需要樹立人與自然和諧統一的理念。

人；自然；主客分立；主客統一；環境問題

保護自然環境，構建人與自然的和諧關系，是全球共同關注的熱點問題。我國處在工業化進程中，環境保護的緊迫性嚴峻性尤為突出。盡管國家頒布了一系列環保的方針、政策、法規、措施，從各方面以及從法治的強制性上來保護環境，但環境違法案件時有發生，環保形勢十分嚴峻。筆者認為環境保護除了外在法治的制度保障之外，還必需使人們從內在思想上解決認識問題，克服在人與自然關系問題上的錯誤觀念，認清人與自然兩者的真實關系，清除造成環境問題的思想根源，即克服主客、天人二元分立的思維方式，才能真正建設好人與自然和諧發展的生態文明。

一、自然是人存在的根基，人須按自然規律行動

一部人類文明史，其實就是一部人與大自然關系的發展史。所以，人與自然的關系是哲學的永恒問題，是人類的不朽課題。西方哲學家斯賓諾莎認為，自然是唯一永恒的存在實體，它是“絕對無限”的、“自因”的，自己是自身存在的原因，不依賴他物而獨立存在，并通過自身而達到自我認識。相反，人只是自然界的一個樣式，斯賓諾莎將“樣式理解為實體的特殊狀態，亦即在別的事物內并通過別的事物而被認識的東西”。[1](p415)也就是說，包括人在內的世界萬事萬物，都只是自然界實體的特殊表現、特殊狀態，而我們人則是自然界諸多樣式中的一個特殊樣式，是相對有限的，依賴自然界而存在，人只有通過自然界才能夠得到認識與理解。只有認識自然的永恒秩序和固定法則，也就是說達到“認識人的心靈與整個自然相一致”，[1](p406)才能獲得自由。在斯賓諾莎看來，自然與人這兩者的關系，理當是實體與樣式、本質與現象、絕對與相對、無限與有限、永恒與短暫、普遍與特殊的關系，永遠是前者支配后者、決定后者，后者離開了前者，就既無法存在，也無法得到認識與理解，更無法去侈談人的幸福與自由。斯賓諾莎在人與自然兩者關系上所持有的觀點，盡管在形式上是泛神論自然觀，自然界實體就是上帝，“上帝就是自然”，內容上也有過分強調自然界，忽視人的主觀能動性的弊端，但是黑格爾卻給予了高度的評價，指出這種觀點拋棄了笛卡爾哲學中的二元論，說出了一種深刻的統一性，將人與天、心靈與自然、主體與客體合而為一，并把它稱為是東方天人合一思想的流風余韻，[2](p95)從某種意義上可以說，斯賓諾莎的觀點為我們今天正確認識自然、解釋自然，以合理的觀念去開發自然，建立人與自然的和諧統一關系，提供了某種有益的借鑒。

斯賓諾莎這一觀點的實質是告誡人們：其一，自然是人類存在的本原、根基，人是自然的產物，是自然之子，由自然孕育、哺育才得以產生，依賴、服從自然才能夠存在和發展，作為自然之子的人類，理當尊重自然、愛護自然，多些敬畏之心，維護好人類生存的根基。其二，作為自然之子的人只能服從自然、認識自然，正如培根所說：人是自然的仆役和解釋者，[1](p345)但是，作自然的仆人服從自然，并不是消極地服從，服從自然是為了承認自然及其規律的客觀實在性、本原先在性，承認了自然及其規律的實在性、先在性，才能夠服從自然，才能夠更好地認識自然、解釋自然。其三，認識了自然及其客觀規律，在尊重自然規律的前提下，合理開發自然，優化開發自然的方式和手段。人類必須按照自然律而行動，遵循自然律而展開一切活動，否則，違反了自然律，破壞了人類生存的根基，人類將無法存在?？偠灾?，人只能服從、依賴、認識自然，無法征服、戰勝自然，那種所謂征服自然、人定勝天的思想，是顛倒人與自然的關系，違反了自然規律，將人的作用夸大到不適當的地步，必然導致對自然的恣意開發，引起環境破壞，生態危機。因此，克服在人與自然關系問題上的錯誤觀念，正確認識人與自然的真實關系，辯證處理好二者的關系，無論從歷史發展還是從現實狀況來看，對于我們今天保護好自然，建立人與自然之間的和諧統一關系，都具有重要的理論意義與實踐意義。

二、西方哲學中人與自然關系的歷史發展與思維方式的轉變

在西方哲學發展史上，人與自然、主體與客體的關系大致經歷了古代的統一到近代的分立，再到現當代統一的歷史進程。

當希臘哲人從天人物我渾然一體的神話思維方式中掙脫出來，清醒面對自然客體、探尋本原之時，就有了一種樸素模糊的科學的主客分立意識，但并無自覺的主體意識，將主體也當做客體，主客不分。應該說，阿那克薩哥拉的“奴斯”是西方哲學史上提出“主體”概念的最初嘗試，開始將主體精神與客體物質區分開來，但并不是有意識的自覺的主體意識，希臘哲人只是樸素地相信人能夠認識自然，主體能夠認識客體，并不追問主體認識何以可能、認識的起源、方式、界限等問題。當然，巴門尼德和柏拉圖的哲學已表明具有主客分立意識，但大多數希臘哲人卻是樸素地從主客統一出發來探尋自然本體。柏拉圖的兩個世界在中世紀經院哲學中演變為天國與塵世、神與人的對立，主體的人深受最高本體神的壓迫，至文藝復興的人文主義才標志著人的覺醒，為主體性哲學奠定了基礎。

笛卡爾開創的近代哲學克服了希臘哲人主客不分的樸素意識，他有意識地將主體與客體區分開來，自覺地確立主體自我的真實存在，并從主體的“我思”出發，推論出“上帝”、“物質”兩客體，構建全部形而上體系，[3](p148-150)在此笛卡爾開了近代主客二分科學思維方式的先河。（培根、笛卡爾各屬經驗論、唯理論的創始人，兩人雖都以科學方法反對經院哲學，但培根具有從中世紀到近代的過渡特征，缺乏笛卡爾的那種主體自我意識。因此，首開近代主客二分思維方式先河的，當屬笛卡爾。）其后的斯賓諾莎、洛克等近代哲人，無不是以主客分立為前提，來考察主體人如何認識客體自然及主體認識的起源、途徑、方式、限度等問題，于是有了近代認識論轉向之說。這種對認識論、方法論的研究，為近代科學發展提供認識基礎與方法指導，促進科學的迅猛發展，它突出體現了近代求知的科學精神，反對中世紀盲目的宗教信仰。但經驗派哲學到休謨那里卻走向了懷疑論，否認對普遍必然性知識的獲取，理性派哲學到萊布尼茲—沃爾弗那里，完全陷入了理性的獨斷論。為避免否認必然知識的懷疑論與背離科學精神的獨斷論，康德開始了批判哲學，他以物自體與自我的主客二分為認識前提，以主體自我的先天綜合能力統一經驗材料，獲得知識，進而劃分了可知的現象界與不可知的本體界，科學地區分認識領域與道德實踐領域。其結果是康德既未克服獨斷論，無批判地獨斷地預設主體自我的先天綜合能力，也未克服懷疑論，認為物自體不可知，還陷入了主客絕對分立的二元論。至此，近代哲學已發生危機，陷入困境。之后的費希特、謝林、黑格爾，曾力圖以絕對自我、絕對精神來統一主客體，但那只是無限夸大的主體自我，高揚客觀化、邏輯化的人類理性精神，并不是人與客觀自然界的真正統一，而且黑格爾的絕對精神就是近代形而上最專制的獨斷論。看來以主客分立的科學思維方式為前提的近代哲學，最后走向了背離科學精神的獨斷論與虛假的主客統一。而且正如海德格爾所說，近代哲學是思維規定存在、宰治存在的主體形而上學，是一種控制論式的思維方式，其實踐后果是人與自然關系的急劇惡化，是技術時代的全面危機。

而現當代哲學家由于認識到近代主客分立的矛盾和缺陷，親眼目睹了科技發展帶來的弊端，也就能夠自覺地有意識地從近代主客分立的科學思維方式轉向主客統一的人文思維方式。胡塞爾創立的現象學方法直接破除了近代主客、心物的二元分立，由意識的意向性直接達到事物本身，意向性強調意識活動必指向其對象，而否定意識的獨立存在?，F象學方法通過海德格爾等哲學家的繼承發展，成為現當代哲學研究中所共同具有的思維方式，它超越了近代以主客、心物等對立為特征的科學思維方式，突破了單一片面的認知理性、工具理性，以豐富多樣的人類理性——實踐理性、價值理性、交往理性等為基礎，建立起人與自然、人與世界的和諧統一關系。（如哈貝馬斯在現代哲學面臨非理性主義思潮沖擊和理性自身內部分裂的艱難困苦的情況下，試圖通過交往理性統一理論理性、實踐理性和審美理性，統一人與世界的和諧關系。）[4](p48)于是實現了由近代主客分立的科學思維方式向現當代主客統一的人文思維方式的轉型。由此不難看出，在西方，人與自然、主體與客體的關系由古代樸素的主客統一到近代科學的主客分立，再到現代人文的主客統一，是內在邏輯的發展和歷史進程的必然。

三、克服主客分立的思維方式，建立人與自然的和諧統一

毋庸置疑，主客分立的西方近代科學思維方式，對于人類擺脫愚昧、貧窮與落后，發展科學與生產力，指導人類實現工業化和現代化，起著十分重要的作用。但是，它過分強調人與自然的分離和對立，主張人類主宰和統治自然，成為了造成環境問題的思想根源。而主客統一的現代人文思維方式，則為進入后工業社會的西方發達國家提供了重要的理論基礎與合理的方法指導。對于正處在工業化進程中的我國，由于受西方主客分立的近代科學思維方式的影響，這些年的亂砍濫伐、水土流失、環境污染、生態破壞，使得人與自然的關系不斷惡化，各種曾消失了的疾病又死灰復燃。雖然黨中央和國務院十分重視環境保護問題，頒布了一系列環保的政策、法規、措施，但環境保護形勢依然嚴峻。根據不久前發布的2008年中國環境狀況公報：在淡水環境方面，全國地表水污染依然嚴重。7大水系水質總體為中度污染，浙閩區河流水質為輕度污染，西北諸河水質為優，西南諸河水質良好，湖泊（水庫）富營養化問題突出。28個國控重點湖（庫）中，滿足Ⅱ類水質的4個，占14.3%；Ⅲ類的2個，占7.1%；Ⅳ類的6個，占21.4%；Ⅴ類的5個，占17.9%；劣Ⅴ類的11個，占39.3%。主要污染指標為總氮和總磷。在監測營養狀態的26個湖（庫）中，重度富營養的1個，占3.8%；中度富營養的5個，占19.2%；輕度富營養的6個，占23.0%。在海洋環境方面，全國近岸海域水質總體為輕度污染。2008年，近岸海域監測面積共281，012平方千米，其中一、二類海水面積212，270平方千米，三類為31，077平方千米，四類、劣四類為37，665平方千米。按照監測點位計算，全國近岸海域水質與上年相比略有上升，一、二類海水比例為70.4%，比上年上升7.6個百分點；三類海水占11.3%，與上年持平；四類和劣四類海水占18.3%，下降7.1個百分點。在大氣環境方面，全國城市空氣質量總體良好，比上年有所提高，但部分城市污染仍較重；全國酸雨分布區域保持穩定，但酸雨污染仍較重?？傊?，全國地表水污染依然嚴重，7大水系水質總體為中度污染，湖泊富營養化問題突出，近岸海域水質總體為輕度污染。[5]尤其是在農村面臨環境污染和生態破壞的雙重威脅，突出表現為生活污染加劇、面源污染加重、工礦污染凸顯，飲用水存在安全隱患，生態退化尚未得到有效遏制。

面對如此嚴峻的自然環境狀況，最緊迫的或者說關鍵的是要解決思想認識問題，改變傳統的錯誤觀念，堅持可持續發展的戰略，樹立人與自然和諧統一的理念。其實所謂征服自然、人定勝天的觀點，正是受到近代西方天人、主客相分思想的影響，正是主客分立思維方式的體現，把自然作為與主體人對立的客體對象來加以改造、征服，其后果是不顧自然的客觀規律，只憑人的主觀愿望，恣意的開發、錯誤的征服，導致自然對人類的反抗與報復，最終必然是人類自身的毀滅。在人與自然的關系上，無論是西方歷史的發展和思維方式的轉變，還是我國目前現實的自然環境狀況，都使我們必須克服西方天人相分、主客分立的思想，也就是清除造成環境問題的思想根源，樹立天人合一、主客統一的思想，本來后一思想正是我國傳統文化的宇宙觀，是古老文化的精華、人文精神的體現，與前一思想直接對立，而這兩種思想的區別也正體現了中西文化的不同特點。從某種意義上可以說，西方現當代哲學主客統一的思維方式是吸取了我國傳統思想的結果，如海德格爾等哲學家十分關注和研究我國傳統哲學。因此，弘揚我國古老的文化傳統，樹立天人合一的宇宙觀，反對天人對立的宇宙觀，反對以科技理性、工具理性片面地改造、征服自然，提倡正確地認識、服從、適應自然（如斯賓諾莎所說），樹立合理地開發、改造自然的思想，對于走可持續發展、人與自然和諧發展的生態文明之路，切實地解決環境問題，使我國在工業化進程中少走彎路，順利建成現代化的國家有著十分重大的意義。

[1]北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀：上卷[M].北京：商務印書館，1981.

[2]黑格爾.哲學史講演錄：第4卷[M].北京：商務印書館，1978.

[3]北京大學哲學系外國哲學史教研室.十六—十八世紀西歐各國哲學[M].北京：商務印書館，1975.

[4]哈貝馬斯.現代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄[M].上海：上海人民出版社，1997.

[5]2008年中國環境狀況公報.新華社北京2009年6月3日電.

B022.2

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1003-8477（2010）03-0111-03

雷紅霞（1953—），女，武漢大學哲學學院教授。

責任編輯 高思新