當(dāng)代文明視域中國(guó)民素質(zhì)研究的新探索
——《國(guó)民素質(zhì)論》評(píng)論

高國(guó)希

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義研究院，上海 200433）

當(dāng)代文明視域中國(guó)民素質(zhì)研究的新探索
——《國(guó)民素質(zhì)論》評(píng)論

高國(guó)希

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義研究院，上海 200433）

近年，對(duì)國(guó)民素質(zhì)進(jìn)行多層面的深入研究，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的重要使命。林世選教授長(zhǎng)期致力于國(guó)民素質(zhì)問題的研究，《國(guó)民素質(zhì)論》（中央編譯出版社，2009年版）是其繼《國(guó)民素質(zhì)與人的全面發(fā)展研究》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2005年版）之后的又一部力作。該書以寬闊的視野、嚴(yán)密的邏輯體系、獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角、深刻的理論分析、豐富的資料、清新流暢的表述，剖析了國(guó)民素質(zhì)的養(yǎng)成規(guī)律，展示了中國(guó)國(guó)民素質(zhì)的演進(jìn)歷程及特點(diǎn)、當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在的問題，并指出了提高國(guó)民素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)路徑，使得這部著作既有邏輯演進(jìn)的宏大敘事，又有實(shí)踐操作的對(duì)策良方。我在閱讀這本著作后的感覺是：作者學(xué)有專精，在國(guó)民素質(zhì)研究方面有自己獨(dú)到的視角。該書是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)前沿進(jìn)行創(chuàng)新性研究而形成的一項(xiàng)重要成果。

一、新穎的研究視角

在人類文明的進(jìn)程中，對(duì)包括人的素質(zhì)在內(nèi)的人學(xué)研究一直是思想家關(guān)注和探索的焦點(diǎn)。但是，對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)民素質(zhì)的研究仍然是一個(gè)相對(duì)薄弱的領(lǐng)域。正是帶著一種填補(bǔ)空白的強(qiáng)烈責(zé)任感，作者從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人學(xué)等多學(xué)科交叉的視角對(duì)國(guó)民素質(zhì)的界說、結(jié)構(gòu)、特征及養(yǎng)成規(guī)律進(jìn)行了較為深入的探討，拓展了這些學(xué)科的研究領(lǐng)域，推動(dòng)了相關(guān)學(xué)科研究的進(jìn)一步深化；并以寬廣的歷史視野對(duì)國(guó)民素質(zhì)思想的歷史淵源和現(xiàn)代形態(tài)進(jìn)行了審視，系統(tǒng)梳理了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民身體素質(zhì)、心理素質(zhì)及社會(huì)文化素質(zhì)的歷史演進(jìn)特點(diǎn)、規(guī)律及動(dòng)力機(jī)制，深入分析了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)中“天人合一”、“道德至上”、愛國(guó)主義、“和合”思想、憂患意識(shí)和積極入世等精神的現(xiàn)代特質(zhì)，并對(duì)傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)中消極因素，如主體意識(shí)缺失、官本位及小農(nóng)意識(shí)等的現(xiàn)代性改造指出了具體的路徑。從某種意義上說，這是一部國(guó)民素質(zhì)發(fā)展簡(jiǎn)史，也是一部追尋傳統(tǒng)、發(fā)展和豐富傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)特質(zhì)的歷史。因而可以說，該書在選題和研究視角方面無(wú)疑是新穎而獨(dú)特的，在論述和論證方面無(wú)疑是有力而深刻的。

二、獨(dú)特的理論探索

作者以其深厚的理論功底、對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深刻洞察，理論聯(lián)系實(shí)際，在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人探討國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究了科學(xué)發(fā)展觀視域中的國(guó)民素質(zhì)理論，并以馬克思主義中國(guó)化關(guān)于國(guó)民素質(zhì)的最新成果為指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的國(guó)民素質(zhì)發(fā)展失衡現(xiàn)象及原因進(jìn)行了深入的分析。真知灼見，娓娓道來，不乏創(chuàng)新性的觀點(diǎn)。

作者認(rèn)為，國(guó)民素質(zhì)作為一種“軟實(shí)力”，包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。其核心是以人為本，實(shí)質(zhì)在于以人民群眾的發(fā)展為本和以人民群眾的需求為本。“以人為本”首先是以人作為生命體存在的基礎(chǔ)，認(rèn)為健康素質(zhì)是最基礎(chǔ)的素質(zhì)，體現(xiàn)了最根本的人文關(guān)懷。不僅如此，國(guó)民素質(zhì)構(gòu)成中也內(nèi)含著“和諧的理念和思維”。要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的和諧，“最重要的是必須培育國(guó)民的和諧理念，不斷提高國(guó)民用和諧思維處理問題的能力”。同時(shí)認(rèn)為國(guó)民素質(zhì)具有歷史繼承性和路徑依賴性，其發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)所處階段的影響。認(rèn)為中國(guó)改革開放的歷程，從某種程度上說是國(guó)民素質(zhì)與現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在互動(dòng)、相互促進(jìn)的過程。中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型既帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、文明的進(jìn)化等，但同時(shí)也不可避免地衍生了信念缺失、價(jià)值迷失等社會(huì)問題，這嚴(yán)重威脅著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)全面而均衡的發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的客觀必然和內(nèi)在性的需求。

三、鮮明的實(shí)踐品格

理論的生命力最重要的來自其指導(dǎo)實(shí)踐的能力。作者濃墨重彩的是在分析國(guó)民素質(zhì)與和諧社會(huì)建設(shè)互動(dòng)共進(jìn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)的國(guó)民素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)及國(guó)民素質(zhì)提升的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑。這些創(chuàng)新性的探索，展示出作者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民本情懷，凸現(xiàn)了作者駕馭理論運(yùn)用于實(shí)踐的能力。

在闡釋理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，作者還科學(xué)地提煉勾勒出與和諧社會(huì)相適應(yīng)的國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)。作者還強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)提高國(guó)民素質(zhì)的目標(biāo)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，增強(qiáng)民主法治意識(shí)；大力發(fā)展科教文化事業(yè)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系；加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)；樹立完善人性、避免異化、增進(jìn)福祉、公平正義的終身學(xué)習(xí)理念，建構(gòu)由政府、社會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)分工合作、監(jiān)督制衡的終身學(xué)習(xí)體系。

責(zé)任編輯宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）

2010-01-20

高國(guó)希（1964— ），男，山東利津人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。