公共假日的文化選擇與導向
——兼談我國黃金周假期的存廢問題

黃景春

（上海大學 中文系，上海 200444）

公共假日的文化選擇與導向
——兼談我國黃金周假期的存廢問題

黃景春

（上海大學 中文系，上海 200444）

現代國家把現代紀念日和傳統宗教民俗節日設置為公共假日，基本著眼點在于文化選擇。現代節日表述國家的政治理想和價值理念，而傳統節日則表述對自身歷史和文化的傳承。我國當初設置黃金周假期的立意在于拉動經濟增長，缺少文化考量和人文關懷，由此也引發出一系列的社會問題。目前尚不能全面有效落實帶薪休假制度，黃金周假期對很多人來說仍很重要，仍有繼續存在的必要。我國人口眾多，應適當地允許黃金周假期地方化和多樣化，樹立以人為本的休閑理念，發揮公共假日的社會再生產功能。

公共假日；黃金周假期；社會再生產；以人為本

通過法規設置公共假日（也稱公眾假日、法定假日）是現代國家的通行做法。2007年12月，國務院第二次修改《全國年節及紀念日放假辦法》，對我國假日體系進行調整，將幾個重要傳統民俗節日納入國家公共假日的做法得到了民眾的普遍歡迎，但取消“五一”黃金周卻引起一些人的不滿，以至于一些部門和地方政府強烈要求恢復它。圍繞“五一”黃金周是否應該恢復、我國公共假日體系應該怎樣進一步調整和完善等問題的討論仍在繼續。本文擬對各國家（或地區）公共假日設置的文化選擇、我國黃金周設置的文化缺失以及黃金周假期的存廢等問題加以探討，以期有助于人們對這些問題的深入全面思考。

一、公共假日設置的文化選擇

任何一個現代國家都擁有很多節日，既有現代節日也有傳統節日，既有世俗性節日也有宗教性節日，既有體育性、娛樂性節日也有政治性、紀念性節日。特別是對于那些非西方國家來說，近現代以來它們大都接受了西方文化的洗禮，經歷了一個外來推動的對自身傳統文化的現代化過程，因此也接受了一些西方宗教民俗節日（如圣誕節、復活節、西歷新年、情人節等），以及宣揚現代思想和價值觀念的國際性節日（如國際勞動節、國際婦女節、國際兒童節等）。面對如此多的節日，把哪些設置為國家公共假日，其中往往包含著多方面的考量。國家通過設置公共假日可以表達一定的政治意圖，也可以達到一定的經濟目的，當然也可以在文化上加以引導和促進。節日對于大多數人來說是以休息、娛樂、祭祀、慶祝為主的閑暇時間。“節日往往是以各種慶典形式為載體，以民族心理、道德倫理、精神氣質、價值和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定地域為時空布局，以特定主題為活動內容的一種社會文化現象，是一種民族文化精神的體現，是一種集體的民族文化精神生活。”［1］由于各種文化活動穩定而持久地貫穿于節日生活之中，“文化內涵是節日的靈魂、節日的本質”［2］，因此國家在設置公共假日時，基本的著眼點是在文化上做出選擇，也就是對國民以怎樣的方式過節——官方（政治）的還是民間的、世俗的還是宗教的、本國傳統的還是西方現代的、懷舊的還是面向未來的——加以引導。就我國的情況來說，1949年12月政務院發布《全國年節及紀念日放假辦法》，規定元旦、春節、“五一”勞動節和“十一”國慶節為公共假日，其中三個節日是現代節日。國家通過這樣的公共假日設置以及在假日期間的一系列宣傳、組織工作，引導民眾以政治的、世俗的、現代的和面向未來的方式過節，反對在節日期間從事民間傳統的所謂愚昧、落后、迷信的民俗活動。這跟國家著意推動以歐美為標本的現代化建設、大力提倡科學文明的文化立場是完全一致的。這種情況在持續了四五十年之后才逐漸有所改變。

當今世界各個國家的公共假日都包括了若干個現代紀念日和傳統宗教民俗節日。現代紀念日經常表述國家的政治理想和價值理念，而傳統宗教民俗節日則表述對自身歷史和文化的發揚和傳承。國家在設置公共假日時將兩種節日搭配起來，包含了多種文化選擇，以滿足各種人群多方面的需要。下表是7個國家的公共假日在現代節日和傳統節日中的分布情況：

新加坡 韓國 日本 印尼 法國 美國 南非現代節日3 4 6 4 4 7 7傳統節日7 6 7 2 7 3 4

新加坡是以華人、馬來人、印度人為主的年輕國家，它的公共假日中的7個傳統節日分別是來自中國的華人新年，來自歐美的圣誕節、耶穌受難節，來自伊斯蘭教的哈芝節、開齋節，來自南傳佛教的衛賽節，來自印度教的屠妖節。新加坡通過慶祝這些節日，表述了包容多種宗教、多元文化的國家政策。現代節日有國際勞動節、新加坡國慶節，跟國際勞工運動和新加坡自身的歷史緊密相關；另外還有一個西歷新年。這個公共假日體系顯示了新加坡在民俗上融合東西、宗教上包容開放、價值理念上與世界潮流保持一致的文化選擇，引導國民彼此尊重、共生共榮。

美國1971年開始生效的統一假期法案（Uniform Monday Holiday Act）確立了現在的公共假日制度，它由7個現代紀念日和3個傳統節日構成。這7個現代紀念日中，馬丁·路德·金日紀念黑人人權領袖，總統日紀念華盛頓、林肯等卓越政治領袖，陣亡將士紀念日、老兵日、獨立日、哥倫布日則突顯美國自己的歷史、國家利益和價值觀念，勞動節表達對勞動者的尊重。3個傳統節日，新年、圣誕節具有鮮明的歐洲文化背景，感恩節是美利堅民族特有的節日，與美國早期移民的苦難歷史密切相關。這10個公共假日體現了美國的倫理精神和價值信念，彰顯美國在歷史、政治、宗教、民俗等方面的特色。

其實，很多國家在設置公共假日的時候，都將傳承民族文化、紀念民族英雄人物和歷史事件置于優先考慮，同時也努力與世界主要文明接軌。韓國的春節、佛誕節（兒童節）、開天節、中秋節都是根植于民族生活方式的傳統節日，三一節、制憲節、光復節、顯忠日與近代以來韓民族的歷史記憶相關；圣誕節是從西方移植而來的一個宗教節日，而西歷新年在西方是傳統節日，但在韓國卻更像是一個現代節日，它標示著韓國在歷法上與西方的一致性，也顯示了在文化上向歐美靠近的取向。實際上，西歷新年在中國、新加坡、印度尼西亞等國也都有同樣的象征意義而沒有多少民俗內涵。日本則把農歷新年的民俗活動轉移到西歷新年中來，是一個奇特的例外。不過，從總體上來看，日本雖然舍棄了農歷而采用西歷，但在公共假日體系上仍然采用本民族傳統民俗節日和現代紀念日，對西方所有節日都棄而不用，體現了日本人對本國文化的尊重和珍視。

相比之下，我國1949年以后在公共假日設置方面是走了一段彎路的。解放初期發布的《全國年節及紀念日放假辦法》規定的4個公共假日，傳統節日只有一個春節。對于這個碩果僅存的春節，國家也進行了大量的政治操弄，主要手段就是利用春節表述政治態度，宣揚破除迷信和移風易俗。“文革”前夕極左思想泛濫，有人還提出“過一個革命化的春節”的口號①，翌年這個口號就轉變為國家政策。從1967年到1978年連續12年，法定的春節假期被廢除。如此虐待本國傳統文化的做法在世界上也是罕見的。改革開放以后，這種做法得到扭轉，但某些過時的思路仍在延續。1999年9月，國務院對公共假日安排做出調整，設置了“五一”和“十一”兩個黃金周假期②，但是假日結構并沒有任何變化。2007年12月國務院再次對這個放假辦法做出調整，把除夕納入到春節三天假期之中，同時把清明、端午、中秋3個民俗節日設定為公共假日。我國大陸公共假日結構趨于合理，并與臺、港、澳地區有了較多的一致性。下表是我國大陸、臺灣、香港、澳門四地的公共假日分布情況：

中國大陸 中國臺灣 中國香港 中國澳門現代節日3 3 4 4傳統節日5 5 9 12

應該注意的是，表格中的數字背后存在較大的內涵差異。譬如，大陸和臺灣從數字上看是一致的，但是臺灣的3個現代節日分別是“開國紀念日”（1月1日）、“和平日”（2月28日）和所謂的“國慶日”（10月10日），與內地的元旦、“五一”勞動節和“十一”國慶節并沒有共同之處，顯示了兩岸近代歷史和政治理念的巨大差異。但是，臺灣的5個傳統節日卻與內地完全相同，這又顯示了兩岸在文化上的高度一致性。香港和澳門都有長期淪為殖民地的歷史，其文化也染上了明顯的西方色彩，公共假日也都包容了幾個基督教節日。然而，它們的4個現代節日（元旦、勞動節、國慶節和各自的回歸日）與內地很接近，表明這兩個地區回歸祖國之后在政治上與中央政府的融洽關系。

2007年12月國家對公共假日的調整符合國際上公共節日設置的基本取向，也順應了在新的經濟社會形勢下搶救民族文化、保護本國非物質文化遺產的潮流。同時，這次調整也是新中國成立以來第一次在公共假日安排上提出保護傳統文化的話題，是一次重大的文化態度轉變，因而也是值得充分肯定的。

二、黃金周假期的文化缺失

政府作為掌握行政權力的多民族共同體的體現者，有責任通過設置公共假日讓各族群眾擁有共同的時間意識，為各個地方、族群、行業和部門營造相互認同的時空場域和文化氛圍。當代各主要國家都在宣揚自己的價值觀和倫理觀，擴大本國文化的影響，提升國家的軟實力，“文化再生產”也成為社會學家經常討論的話題。正如高丙中教授所指出的那樣，把“再生產”一詞從經濟領域運用到文化領域是法蘭克福學派的貢獻，他們使用文化再生產表示國家支持的文化制度在人們的觀念里制造出維護現存的社會制度的意識，從而使得現存的社會結構和權力關系被保持下來，即被再生產出來［3］。文化再生產的結果是現存的社會結構和價值觀念得以延續，社會生活按照過去的模樣持續存在，這就衍生出“社會再生產”的概念。“社會再生產”原本指物質財富和人口的再生產，它是社會得以存續的必要前提，“后來它被引申到文化問題上來，指一個社會通過自覺的活動達到這樣的后果：（1）使特定的觀念、價值被傳遞下去，文化及其所代表的規范得以繼續存在；（2）因為特定的價值得以傳遞，社會仍然按照既定的規范延續，最終社會得以按部就班地維持”［4］。學校教育、家庭教育以及形形色色的民俗生活都是實現社會再生產的基本途徑，而公共假日所起的作用一向不被重視。但是，像中國這樣一個由56個民族構成的國家，在當今這個充滿差異性和多樣性的時代，如果沒有基本的公共時間和空間作為國民共同參與社會活動的保障，差異勢必越拉越大，造成的隔閡也會越來越多，社會生活的和諧、族群之間的相互認同都將面臨問題。因此，國家應該發揮公共假日的社會再生產功能，將其納入到展示民族傳統文化、增進民族國家認同的社會機制中來。

當我們用社會再生產的觀念來審視我國的公共假日的時候，我們發現1999年9月假日體系調整，特別是2000年6月《關于進一步發展假日旅游若干意見的通知》提出的假日旅游“黃金周”，在公共假日的設計上至少有兩個問題值得我們深入反思。

問題之一是著眼經濟而忽視文化。

設置“五一”和“十一”兩個黃金周的初衷是通過假期旅游刺激消費、拉動內需，換句話說，它們其實是“消費黃金周”或“經濟黃金周”，而且帶有計劃經濟時代的國家調度、全民參與的特點。當然，黃金周假期的確推動了旅游業及其相關產業的發展，對拉動內需所起的作用也值得肯定。請看下面的統計數字：

“五一”黃金周旅游人數和旅游收入表

（說明：2003年的“五一”黃金周由于“非典”疫情出游人數劇減而變相取消。）

“十一”黃金周旅游人數和旅游收入表

（以上二表數據均來自歷年國家假日辦、旅游局發布的黃金周統計信息）

如果依照世界旅游組織認定的旅游業拉動相關產業1∶4.3的關聯系數來測算的話，兩個黃金周給我國相關行業帶來的增值效應是十分巨大的。也就是說，如果從經濟角度來看，黃金周假期在一定程度上實現了當初設定的目標。不過，它也帶來了新的社會問題。譬如，黃金周帶來的旅游“井噴”，讓相當多的旅游景點出現超過最佳接待量100%甚至300%的客流，游客無法得到應有的服務。景點的基礎設施如果都按照最大化需求來建設，會形成長期大量的閑置，造成浪費；如果按照平時的需求來建設，則出現黃金周期間接待能力嚴重不足的問題。黃金周假期的短期旅游高潮和隨后的旅游低潮，也造成客流分布不均衡，從而對旅游市場起到扭曲作用。而且，游客蜂擁而至的局面也會給旅游景點的自然環境和文化遺產造成一定的損害，甚至造成永久性破壞。

更重要的是，兩個黃金周假期都設置在沒有傳統文化內涵的現代節日期間，對于很多人來說，選擇外出旅游、購物或探親就意味著要忍受擁擠、堵塞和疲憊等，選擇在家休息就意味著無事可做、空洞無聊。改革開放以后，西方節日（如圣誕節、母親節、情人節、愚人節等）在年輕人當中的影響逐漸加大，基督教、天主教等外來宗教也在傳教方面取得很大進展，各地出現了不少基督村、基督鄉，以至于有學者擔心中國已出現福音化趨勢。與此同時，我國自己的宗教文化長時間不受重視，富有民族文化內涵的傳統節日得不到保護，不少民間文化因為缺少展示時空而漸次式微甚至消亡。民族文化的再生產既缺乏政策自覺性，也欠缺民間自發運作的時空保障機制，社會再生產無法持續進行，其后果不僅是國家文化主權的喪失和文化影響力的下降，還會導致傳統生活方式的顛覆與變質，乃至于會因為文化不協調因素的積累而導致社會動蕩。因此，純粹經濟目的的黃金周假期，忽略了公共假日的社會再生產功能，其中潛隱的問題是必須加以正視和解決的。

問題之二是缺乏以人為本的價值理念。

設置黃金周假期，著眼于通過旅游及其他相關活動拉動消費推動經濟增長及其方式轉變屬于假日經濟的范疇。“假日經濟是人們在節假日集中消費所引起的，以旅游、文化、體育、交通、餐飲等產業為主體的，將旅游業、娛樂業、服務業、文化產業整合成一個休閑產業系統的經濟現象。”［5］從本質上看，假日經濟屬于休閑經濟，而休閑經濟是人類經濟行為的高級形態，也是當今世界主要的經濟形態。在21世紀的今天，休閑消費是推動經濟和社會發展的最大動力，因而休閑經濟已成為當今世界的主體經濟。“休閑經濟是以追求人生價值最大化為核心的經濟，是勞動型經濟的一種變異性轉型。”［5］也就是說，休閑經濟以最大限度滿足人的身體和精神需求為指歸。不能滿足人的需要，讓人陷入尷尬、疲憊和受罪之中的休閑經濟肯定是不能持續下去的。

我國黃金周的設置缺乏以人為本的理念，而是把人作為拉動經濟增長的工具。這種不以人為目的、不尊重人的黃金周，注定了人們出門旅行的受難經歷的存在。我國有13億多人口，其中大約一半人生活在城市，如果這些城市居民有1/10的人選擇出門旅游，就會形成6000萬人以上的巨大客流。從國家假日辦和旅游局歷年發布的黃金周旅游信息來看，多個黃金周的旅游人次都超過了1億，如2004年“五一”黃金周為1.04億，2007年為1.79億，而2009年的“十一”黃金周更是達到2.28億，遠遠超出了我國現有基礎設施的接待能力。這樣“井噴”式增長的客流，不僅交通運輸、賓館飯店不堪重負，也讓旅游景點人滿為患，其結果是，人們從走出家門那一刻起就開始承受種種不便，到達旅游目的地之后也難以獲得優質服務，人身和財產安全難以得到保障。于是黃金周旅游對很多人來說成為一次“苦難經歷”，也有人參加過一次黃金周旅游之后表示再也不愿參加第二次。假日休閑本來應該給人帶來身心愉悅的感受，但我們的旅游黃金周更多的是關注物質利益，還沒有升華到精神層面上來加以謀劃，其結果是人反而淪為經濟的奴隸。正因如此，黃金周假期雖然給我國民眾帶來了空前多的閑暇時間，但并沒有增加人們的身心愉悅和價值實現的精神感受，有不少人認為黃金周假期猶如“雞肋”，也有人建議應該取消它。

毫無疑問，黃金周假期在設計上有先天缺陷；但是，我們仍然應該看到它對我國當代經濟社會發展所具有的正面意義。首先，它促進了民眾消費觀念的轉變，即促進了人們從緊缺經濟時代的消費觀念向小康型乃至富裕型休閑時代的消費觀念轉變；其次，它激發出各地區開發旅游資源的熱情，在客觀上對保護地方傳統文化起到一定的推動作用；再次，它不僅收到了刺激消費、拉動內需的短期效果，還推動了假日經濟、休閑經濟的發展，對加快我國經濟增長方式的轉變起到了積極作用。

三、關于黃金周假期的存廢問題

2007年12月國家修改《全國年節及紀念日放假辦法》時取消了“五一”黃金周，這個做法有不少人表示歡迎，但也有一些人表示反對，有些地方和部門堅持要求恢復它。2009年“五一”節前夕所做的網上調查顯示，超過90%的接受調查的網民希望恢復這個黃金周。原本是一個有設計缺陷、被稱作“雞肋”的假期，為什么還有那么多人要求恢復它呢？

原因要在中國的社會現實中來尋找。其一，我國民眾有春天踏青郊游的習慣，“五一”長假為城市居民春游提供了一個較好的時機。實際上，“五一”假期的出游人數大都多于同年“十一”假期，而且每年都以超過10%甚至超過20%的數量遞增。取消“五一”黃金周讓習慣于春游（包括郊游）的人感到不便。其二，我國有數以億計的農民工，黃金周假期是他們回家探親的好機會，取消“五一”黃金周讓他們失去了一個探親假期，引發他們的不滿。其三，我國的休假制度不完善，在帶薪休假不能得到有效落實的情況下，不少人擔心取消“五一”黃金周會失去既得的休假權利。其四，旅游、餐飲、賓館等部門以及一些旅游目的地城市擔心取消“五一”黃金周自身利益受損，它們要求恢復“五一”黃金周的呼聲最高。這些都涉及很多人的生活習慣和切身利益，值得相關決策機構仔細分析和研究。

現在有很多人在關心“五一”黃金周是否能夠恢復，還有人擔心“十一”黃金周是否也會被取消。實際上，所有這些擔心都是我國帶薪休假制度長期不能發揮作用所造成的。1994年頒布的《勞動法》第四十五條明確規定：“國家實行帶薪年休假制度。勞動者連續工作一年以上者，享受帶薪年休假。”但由于缺少實施細則，法律賦予勞動者的休假權利一直無法實施而成為一紙空文。2007年12月通過的《職工帶薪年休假條例》規定“職工連續工作1年以上的，享受帶薪年休假”，并規定“縣級以上地方人民政府人事部門、勞動保障部門”對用人單位執行帶薪休假的落實情況主動監督檢查。但是，由于我國經濟成分復雜、相關勞動法規執行困難以及勞資雙方（特別是私有企業與農民工之間）權利地位懸殊，這個條例對很多人來說仍然形同畫餅，無法真正享受自己的休假權利。由政府規定和實施的公共假期仍然是大部分職工最可靠的假期，相對集中休假仍然受到普遍歡迎，現階段黃金周假期仍然有實施的必要。但是，如何調整黃金周假期的設置，還有很多問題值得討論。

首先，黃金周假期的設置需要制度創新，應該靈活變通地實施地方化、多樣化的長假制度，避免全國人民同時出門旅游的局面繼續出現。在具體操作上，國家統一規定公共假日，但同時應給地方政府留下適當的自主調控的空間，由各地方政府出臺辦法，相對集中地將元宵、清明、“五一”、端午、中秋、“十一”或重陽等節日與雙休日組合，一年當中安排多個5—7天的長假，滿足民眾集中休息、旅游、探親的需要。在少數民族地區還可以根據各民族傳統習俗實行更加靈活的休假政策。這樣地方化、多樣化的黃金周假期不僅可以有效地保證民眾的休假權利，還可以保證旅游、賓館、餐飲等行業客流的持續性，讓它們的利益得到最大化滿足。過去全國一起過黃金周，旅游業者經常抱怨“黃金周期間累死，黃金周過后閑死”，如果實行分散的黃金周，這個問題就可以得到很好的解決了。

其次，在黃金周假期的設計上要樹立以人為本、為人服務的理念。假日旅游是休閑經濟的龍頭產業，也是最為人性化、個性化的經濟形態。隨著人們生活水平和文化素養的提高，人們回歸自然、觀光覽勝、尋幽訪古、探奇歷險的情趣也不斷高漲。公共長假要滿足人的多樣化需求，就必須尊重人、關愛人，以人為核心目的，把人的價值最大化，保證人們在假日期間享受安全、舒適、愉悅、歡樂的休閑生活，避免繼續出現以前游客“掏錢買罪受”的度假經歷，杜絕讓人們有“旅游—受難”的感受。正如有的學者指出的：“改變假日經濟的現狀，其實質應是著眼于人，著眼于人的體驗生活過程，著眼于在這個體驗過程中人的素質和價值的提升，著眼于文化傳播和清新文化思想的形成，著眼于以人為本的社會管理理念的形成。”［1］過去把人當做拉動內需的工具的立意必須堅決摒棄。

再次，注重公共假日的社會再生產功能，讓每一個長假都發揮出應有的展示傳統文化、傳承民族文化的作用。“直接地看，節日文化通常是一個民族的生活文化之精粹的集中展示。間接地看，現代國家的節假日體系是反映一個國家根本的價值取向和民族精神狀態的風向標。”［6］現在幾個重要的民俗節日已經進入我國的公共假日體系中，這是一個很好的開端。如果再把民俗節日設置為長假，對于大部分人來說，這樣的長假既是一個很好的休息娛樂、享受生活的機會，也是回歸和體驗傳統文化的機會，傳統習俗對于人們過一個內涵充實、豐富多彩的節日具有引導作用。傳統習俗的展現和體驗有助于延續我們民族的生活方式和價值觀念。當然，國家也應鼓勵傳統節日與現代觀念的融合，同時注重發揮現代節日所表達的思想理念，讓節日文化具備開放的、面向未來的當代品格。

最后，國家要切實落實職工帶薪休假制度。帶薪休假是西方發達國家普遍執行的、成熟的休假制度，美國每人每年可以休假16天，英國是28天，法國是37天，德國是35天，意大利是42天。各國規定的休假天數不同，但都是職工的基本人權，任何人都不得剝奪。我國實行依據工作年限有差別的年休假制度，《職工帶薪年休假條例》規定：“職工累計工作已滿1年不滿10年的，年休假5天；已滿10年不滿20年的，年休假10天；已滿20年的，年休假15天。”可是，這個條例公布兩年多來，網上調查顯示執行情況并不令人樂觀，不少人仍沒有享受到年休假的權利。今后必須加大督察力度，切實落實職工帶薪休假制度。當帶薪休假制度普遍實施以后，分散休假的靈活便利以及給人們帶來的真正的休閑享受，會讓黃金周假期相形見絀，黃金周假期的重要性逐漸降低，不便之處也會成為大家的共識，那時才可以逐步取消黃金周假期。

我國公共假日體系還在變化之中，如何借鑒其他國家和地區假日制度的經驗，創造出一套適應我國基本國情、有利于我國文化習俗和生活方式傳承、具有人文關懷、面向休閑經濟時代的假日制度，還需要做大量的討論和研究。當然，將來任何一種公共假日改革方案都應該建立在職工帶薪休假制度全面落實的基礎上，否則很多問題都將無法得到真正的解決。

注釋：

①“過一個革命化的春節”的提法最早見于1966年1月18日《文匯報》第2版。

②春節長假雖然也被有的人稱做黃金周假期，但由于它的歷史久遠、民俗內涵豐富，與“五一”、“十一”兩個旅游黃金周不具同質性，研究者一般不把它與后二者相提并論，本文也是如此。

[1]馬惠娣.走向人文關懷的休閑經濟[M].北京：中國經濟出版社，2004.

[2]劉魁立.文化內涵：傳統節日的靈魂[A].節日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.142.

[3]高丙中.對節日民俗復興的文化自覺與社會再生產[J].江西社會科學，2006，（2）：8—12.

[4]高丙中.節日傳承與假日制度中的國家角色[J].紹興文理學院學報，2009，（5）：35—39.

[5]陳來成.休閑學[M].廣州：中山大學出版社，2009.

[6]高丙中.文化自覺與民族國家的時間管理[A].節日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.2.

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A

1007－905X（2010）02－0047－05

2010-01-20

黃景春（1965— ），男，河南確山人，上海大學中文系副教授，中國鄉土文化與文學研究中心副主任，文學博士，主要從事民俗學、民間文學研究。