試 論 忻 州 面 塑 藝 術 的 形 成 及 發 展

□郭建海

( 忻州師范學院五寨分院，山西 五寨 036200)

民間藝術的產生和發展大都帶有鮮明的民族特征和地域特色。這些民間藝術的發展既受自然條件的制約又受到當地風俗習慣和大眾思想的約束，在長期不斷的發展中形成了具有濃厚藝術風格和當地文化風格的民間藝術形式。

面塑藝術作為重要的民間藝術形式之一，結合了山西面食飲食文化的特色，在不斷發展中吸收借鑒融合其他藝術形式的精華，形成了一種在民間廣為流傳的藝術形式，被廣泛的應用于各種祭祀、喜慶的活動當中。忻州的面塑藝術源遠流長，在長久的不斷發展和進化過程中逐漸形成了型制較小，風格簡潔、古樸、粗獷等獨特的藝術風格。而這些風格的形成都和忻州的地理位置、氣候特征以及人文特點息息相關。

一、忻州面塑的形成

1.自然因素。 忻州地區地處中華文明的腹地，有著悠久的歷史和源遠流長的文化，忻州地處晉北，北臨朔州大同、西靠黃河，周邊和內蒙、陜西等地交接，是一個集多民族文化和風俗于一身的區域。就忻州而言地處山西中北部，全區地里面貌風格迥異，主要以山地為主。雖然山西作為小麥的主要產區之一，但是小麥的生產主要集中到了晉南各地，忻州全區氣候條件惡劣，主要以土豆、玉米、高粱和莜面為主要農作物，解放前忻州大部分地區缺少糧食，人民生活非常貧困，很少吃到小麥，只有逢年過節才會用平時積攢的少量面粉蒸制一些花饃，主要是用來祭祀和小孩們的玩具兼食物，大多數人民則處于饑餓狀態。全區就地理條件來說主要分為東西兩部分，東部六縣以定襄、原平、代縣等地為代表，西部八縣主要以保德、五寨、河曲、偏關等地為代表，東部六縣地理位置相對較平坦，部分地區可以產少量小麥，西部八縣地理環境惡劣，土地以山地為主，主要以種植一些粗糧為主。農民生活困苦，面粉也非常稀少，因此面塑對于忻州的廣大農民群眾來說就顯得更為重要和珍貴，面塑不僅作為一種民間藝術形式滿足人們的審美和生活需要，而且作為一種祭祀和傳達人民思想的承載物來寄托他們對美好生活的渴望。

2.人文因素。 由于自然條件的影響，忻州各地歷來代表貧窮和落后，信息技術的落后和地理環境的的影響制約著忻州人民的創造力和想象力，他們整天被繁重的農活壓得抬不起頭，因此只有在過節或者嫁娶這些喜慶的日子里才有難得的休息，大家圍坐一起家長里短的同時把自己對生活的希望和熱情融入到這小小的面塑當中，借此來表達自己的熱情和對生活的希冀。貧困和落后使得忻州的面塑藝術的主要風格表現為原始性的文化和古樸自然的風格。貧困的生活加上面粉的稀有珍貴形成了忻州地區面塑整體形制較小的特點，忻州面塑大多以寒燕等小型面塑為主，只有在婚嫁時候才會蒸制一些形制稍大的面花來表達人們對這種喜慶節日的重視和對神靈的敬畏。

忻州面塑當中的色彩和花紋也和當地的一些文化習俗有關，例如忻州面塑當中的福壽、佛手、蓮花等造型都與當地五臺山的佛教文化息息相關，帶有濃厚的佛教色彩和對神靈的崇拜。體現了忻州面塑在粗獷的外型當中蘊含著豐富的寓意和內涵。土生土長的農村婦女以最樸素的眼光來觀察自然，但是作為社會一份子的人的藝術活動都難免會受到社會文化環境的影響，更何況中國歷代勞動人民智慧的積淀，給我們留下那么多豐富的精神文化遺產。

面塑藝術的造型中大多包含了吉祥的意味，以此表達期望生活幸福美滿的心情。如龍鳳、鴛鴦因其雌雄偶居不離，常作為夫妻恩愛、永不分離的美好象征；鳳是傳說中的瑞鳥，常被作為吉祥喜慶的象征；鶴是鳥類吉祥長壽的代表；蓮花因出污泥而不染，常被譽為君子，給人以圣潔的形象。在面塑藝術的造型中還有許多植物的造型，例如花草、果瓜等。葫蘆在人們傳統的意識觀念中其諧音是“護祿”、“福祿”，人們認為它可以驅災辟邪，祈禱幸福，使子孫綿延，人丁光旺，于是葫蘆便成為人們對美好生活的向往和祝愿的象征。民間把瓜視為吉祥物，瓜與葫蘆一樣具有結實，子多，其蔓臥地而生，綿長不斷，有“綿綿瓜瓞，民之初生，子土沮漆。”寓意綿綿不絕，子孫繁衍興盛，象征天長地久，世代綿長，瓜瓞綿綿。梅花圖案中的梅花有五個花瓣，被古人比喻為五福，即幸福、快樂、長壽、順利與和平；在面塑造型內涵中講究寓意，運用假托、借喻、諧音的手法傳情表意以滿足世俗的愿望，這不僅是面塑藝術同時也是整個民間美術的魅力之所在。

忻州地區處于蒙古文化和漢族文化的交界區，所以面塑藝術也表現了多種文化的結合。例如保德的長脖子面人，這種特色的面塑原本是陜西特有的面塑形式，主要用于七月十五鬼節祭祀以及結婚禮饃，但是在長期的文化交流過程中和陜西省的府谷縣僅一橋之隔的保德縣也出現了同一形制的面塑形式，除了在外形大小上稍作變動以外基本沒有大的區別，在保德主要是用于過年時孩子的玩具和滿月時的賀禮。

二、忻州面塑的發展

時代的不斷發展，促使了面塑藝術的不斷創新和發展，各地的面塑風格在大時代的背景下產生了很大的飛躍。在題材和內容上都有了很大的變化。直到現在忻州各地的人們依舊喜歡在嫁娶、喪葬、滿月等事宴上使用面塑來表達喜慶的氣氛，再加上媒體宣傳和經濟的發達忻州面塑藝術開始逐漸走向全國走向世界。越來越多的人開始通過各種渠道了解了山西的面塑藝術，晉南的精美大型的面塑藝術吸引著人們的眼光，但是晉北的面塑也憑借著其精美小巧的造型受到很多人的喜愛，在代縣、定襄一帶寒燕等精品面塑作品已經開始作為工藝品出售，并受到各國人民的喜歡。但是面塑中蘊含的古老內涵和寓意卻在逐漸的消失。傳統的面塑藝術主要是以寄托思想和表達人們的內心世界為目的，保持著原始文化的特點，題材多以日常生活的素材和吉祥圖案為主，大多表現了生殖崇拜和人們喜聞樂見的事物。但是隨著社會的變革和外來文化的滲透表現在面塑題材當中就是題材的不斷創新和更多新題材的加入，外國花紋、卡通、戲劇人物等大量新型的題材造型使得面塑的內容有了翻天覆地的變化。

雖然大多數工藝品出自農村之手，保持著民間的鄉土特色，但是一些傳統的制作初衷和人們寄托于其中的祝愿已經隨著社會的進步有所轉變。面塑中融入的人們的宗教思想已經開始淡化，面塑在民間開始由祭祀、祭祖轉化為喜慶的符號。祖祖輩輩流傳下來的民間藝術形式已經融入了人們新的生活當中。面塑作為一種禮品在民間流傳的傳統并沒有改變，這種古老的民間藝術形式已經深藏在人們的心中。歷史的發展在改變人們的生活，但是人們追求美好、幸福生活的腳步是永恒的。從近代到現代，科學技術的不斷進步和發展，面塑賴以生存的條件開始慢慢的發生變化，老藝人的逐漸離去再加上年輕一代缺少學習這門手藝的興趣，使得這門流傳千百年的民間藝術面臨著消失的危險。忻州的面塑藝術應該如何發展，是我們面臨的一個重要問題。

三、結語

社會在發展，民間藝術也要發展，這是每一個民間藝術形式必須經歷的一個過程，在這個過程中有的將被淘汰有的則繼續發揚光大，忻州的面塑藝術經歷了千百年的風風雨雨流傳至今，筆者認為忻州面塑在保持原有藝術風格和特色的基礎上應該更具藝術性和時代特點，我們也應借鑒其他藝術，使面塑藝術向橫向發展。總之，面塑要發展，就必須不斷創新，不斷貼近市場，讓市場來評判，緊緊跟隨山西面食這樣的品牌效應，讓其成為一個整體，山西面塑藝術才有望得以更好的發展、壯大。讓我們共同行動起來使忻州的面塑藝術以嶄新的姿態去迎接新的挑戰，以質樸的風格逐漸適應現代社會人們講求完美、講求品質的需求，以頑強的生命力和不斷適應的新形式融入到現代人們的生活當中。

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