小議“紅顏禍水”

閑來翻書，讀了《亡國后妃的命運悲歌》和《論“紅顏禍水”》兩篇文章，不禁感慨萬千。中國古代竟有那么多鮮活美麗的女子做了政治斗爭的犧牲品，一旦國滅身亡，還得背負亡國的罪名。習慣的說法叫做“紅顏禍水”。

飲食男女，人之大欲存焉。但這欲并非不可控制，柳下惠堪稱典范。《荀子·大略》載：柳下惠夜宿郭門，見一女子全身淋濕，無處投宿。柳下惠怕她受冷，便敞開衣襟裹女在懷，二人坐了一夜，沒有發生任何非禮行為。明朝典吏曹鼎，一次押解一絕色女賊回衙途中需夜宿破廟，女賊屢屢引誘他，曹鼎每當心旌搖曳之時，就在紙片上寫下“曹鼎不可”四字告誡自己。如此重復十余次，最后終于將女賊順利押解歸案。柳下惠、曹鼎面對美色，他們用理性的“定力”抵擋誘惑，留下了“坐懷不亂”和“曹鼎拒色”的千古美談。可見，面對美色時只要男人心如磐石，美女“惑”一人真性尚且不能，遑論“禍”國哉!

同為紅顏。因為地域不同，其命運也就大相逕庭。中國古代“紅顏禍水”的典型非妲己莫屬。恰在同一世紀，西方絕色美女海倫——古希臘斯巴達王國的皇后——跟土耳其半島上特洛伊王國國王私奔，引起了兩國長達十一年的戰爭，最后希臘人用木馬計一舉攻陷特洛伊城。戰爭結束后，海倫依然回國當她的皇后，而妲己的命運可就慘了，殷商滅亡，她理所當然地被視為亡國“禍水”，斬立決!而同樣引起戰爭的美女海倫，當戰士們驚羨于她的美艷時竟說為她再打十年仗也情愿。嗚呼，海倫真得感謝特洛伊戰士們的胸襟，要擱在中國，她比妲己更要罪加一等：傷風敗俗，禍國殃民，如此“妖孽”即使滿門抄斬也難解心頭之恨。

對于“紅顏禍水”的指責，花蕊夫人曾賦詩抗爭：“君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知。十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒?”詩句義正詞嚴，擲地有聲。國家滅亡，第一責任人是君王，此外還有文武百官，他們統帥的十四萬兵勇都束手投降了，卻要一個弱女子承擔罪責，當然不公平。花蕊夫人的無畏無懼不但保全了自己的性命，而且在一定程度上捍衛了自己的人格和尊嚴。

在古代男權社會里。即便是貴為后妃，她們的命運有時也是悲慘的：雄才大略的漢武帝劉徹，其第一任皇后阿嬌只因無子被廢，凄涼死去，第二任皇后衛子夫因所謂“巫蠱案”被迫自殺，而鉤弋夫人卻因兒子劉弗陵被立為太子而被處死(老皇帝擔心她染指劉氏政權)。在黑暗的宮廷里，女人生育與不生育都是罪過，稍有不慎觸怒了帝王，昔日的萬千恩寵百般柔情頃刻間都會化為烏有，愛你沒商量，遺棄乃至殺你更沒商量。

再看看唐明皇李隆基在馬嵬坡的表現吧——在江山與美人之間，他選擇了江山；在生命與美人之間，他選擇了保全性命。求生是人的本能，這無可厚非，但作為堂堂帝國之君，在國家面臨生死存亡的關鍵時刻不是力挽狂瀾，而是選擇逃避，將罪責推諉給了昨日的寵妃。由此可見，在帝王心目中，權杖才是最重要的，一旦喪失則無恢復的可能，而美女天下有的是。“紅顏禍水”，女人不能承受之重，她們連自己的命運都主宰不了，而況國運乎?

歷數“紅顏禍水”，從妲己到楊貴妃乃至其后的帝王寵妃，充其量都只是帝王的玩物而已，國家的治亂興衰存亡跟她們沒有多大關系。唐代羅隱就對“禍水”說大不以為然，寫詩為西施鳴不平：“家國興亡自有時，吳人何必怨西施。西施若解亡吳國，越國亡來又是誰?”